者。一心三观。了达此一谛而三谛也。物者。迷此知体。而幻现之身心家国天下。如水所结之冰也。格者。推究此身心家国天下。皆如幻影。并非实我实法。如以暖气销坚冰也。欲得水。莫若泮冰。欲致知。莫若格物。冰泮水现。物格知致矣。物者。所观之境也。格者。能观之智也。知者。所显之谛也。一心三观名格物。一境三谛不令隐晦名致知。不可以致知为空观。格物为假观也。（唐谬分故破之）了知五位百法皆无实我实法为物格。转第六识为妙观察智为知致。转第七识为平等性智为意诚。转第八识为大圆镜智为心正。转前五识为成所作智。为身修。一身清净故。多身清净。乃至一世界清净故。一切世界清净。为家齐国治天下平。只一物格工夫到底。致知之学。始无亏欠。是谓究竟不离于初步也。
【藏性解难五则】
随缘那名不变。不变那得随缘（一难）。非不变之体。安有随缘之用。非随缘之用。安显不变之体（一解）。
不变体常。随缘用无常。还是一分无常。一分常（二难）。体不变故。妙用不变。体常用亦常。用随缘故。举体随缘。用无常体亦无常。常与无常。二鸟双游（二解）。
正随缘时。不变安在。悟不变后。岂更随缘（三难）。正随缘。随缘卽不变。别无不变所在。如二月外无真月。二月卽是真月。悟不变。不变随悟缘。了了常无迷惑。如净眼见真月。更不见二月（三解）。
月是能随邪。见是所随邪（四难）。就月为喻。真月不变。一二皆随缘。真月随人见一见二。不变常自随缘。见一见二。实无他月。随缘常自不变。就见为论。见性不变。见一见二皆随缘。见一是真见。见二是妄见。只一见体。而有真妄。不变常随缘。真见妄见总是见。随缘常不变（四解）。
月是能随。卽是所见。见是能见。卽是所随。名不二邪（五难）。此非不二。须知月不在天。见不在目。月在天。见在目。二物相远。如何成见。又复月不来目。见不往天。月来目。天则无月。见往天。目则无见。然非月何见。非见何月。月若是见。复何名月。月若非见。云何见月。见若是月。复何名见。见若非月。月云何见。从此体会。方知能所不二。不二之性。卽是不变。迷者谓二。悟知不二。总号随缘。一性随迷悟两缘。迷悟总不改一性也（五解）。
灵峰蕅益大师宗论卷第四之三
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灵峰蕅益大师宗论卷第五之一
古歙门人成时编辑
【寄母】
【寄剃度雪岭师】
【上阇梨古德师】
【答茂林律主】
【答志隆】
【答博山无异师伯】
【答水林二书】
【寄了因】
【与曹源三书】
【答曹源二书】
【寄壁如兄】
【寄归一兄】
【与莹然】
【寄不忘】
【与摄三】
【与如是兄】
【寄陈旻昭二书】
【与韩莲洲】
【寄修雅法主】
【答程季清】
【复圆闻】
【寄万韫玉】
【寄王简在】
【寄潘戒如】
【与胡远志】
【寄金台师】
【与戒明】
【复灵隐兄】
【复钱元冲】
【嘱彻因比丘】
【复胡善住】
【复卓左车】
【复陈旻昭二书】
【复智龙】
【寄徐雨海】
【寄灵隐兄】
【复项净性】
【寄徐雨海】【二】
【寄彻因大德】
【寄恒如】
【与非幻】
【复净禅】
【寄王东里】
【寄雪航法主】
【复邓靖起】
【寄程用九】
【与行恕】
【与绪竺】
【复王思鼓】
【与永觉禅师】
【与周洗心】
【书一】
【寄母】
甲子正月三日。方外男智旭。敬然臂香剌舌血。白母亲大人膝下。男幼蒙庭训。少长便道学自任。寕不知父宜葬。母宜养。但生死一事。人人有之。静夜深思。真可怖畏。如大母舅宦正浓而忽殒。虞表侄年未。壮而早亡。身命无常如朝露。大限至老少莫逃。苦海茫茫。谁能免者。念及自身。已觉酸鼻。更念亡父老母。倍觉伤神。亲身旣然。众生寕异。傥不早图出世。正恐追悔无及。男忆二十一。至星家问母寿。言六十二三。必有节限。遂于佛前立深誓。唯愿减我算。薄我功名。必冀母臻上寿。今旣切思离俗。傥萌一待心。岂是求益母寿之念。男又安能保无中夭邪。生育一事。世闲苦本。况与功名。皆有定数。且青云得志。难敌生死。大母舅卽是殷鉴。何如地藏大士。目连尊者。累劫亲恩。皆蒙度脱之为孝也。男少年诟大士。赖母痛下钳锤。今得改过从善。志在出世。恐母爱情难割。不得不硬却心肠。潜行方便。又恐母日夜悬念。故于三宝前然香剌血。寄书远达。伏祈勿事劳心。惟努力念佛。求出轮回。亲属可化者。皆以此意示之。
【寄剃度雪岭师】
别忽三载。反躬无似。莫报师恩。方今像季。有三可痛哭。三可哀愍。毗尼法。三学初基。出世根本。僧宝所由得名。正法赖以住世。而罕有师承。多诸譌谬。遂令正法坠地。僧伦断绝。一可痛也。三藏教。修行之径。出苦之要。而依文解义。罔知观心。废先哲旧章。涂一时口耳。遂令禅门诃为葛藤糟粕。二痛也。宗门一著。本为上上根点铁成金。今但作门庭施设。道理商量。不堕狂罔无知。便堕襍毒知见。更有去施设埽道理者。多落闇证窠臼。盲修瞎炼。实是险涂。无上妙法。流弊至此。三痛也。第一可哀愍者。借佛法图名利。无实为人之心。二者。但知己长。不知人长。但见人短。不见己短。株守一得。向无佛处称尊。不能放下面皮。打破局量。从千万人脚跟下穿过。三者。但为大以欺佛。不思三界无安。言净土不必生。弥陀不必念。中郎判为唯心堕。圆实堕。确论也。时丁末运。非具大忍力。大愿大智大巧便力。欢虞小补。何当至治。博山老师。虽见处未彻源底。实有苦功操履。不肖与互感得益。然不服其药。大忍愿智。便竢当请益也。
【上阇梨古德师】
五夏以前。专精戒律。专精者。岂徒著衣持鉢而已。律中第一要务。在常一其心。念无错乱。谓依四念处行道也。四念处慧。佛法总关。无念处慧。著袈裟如木头幡。礼拜如碓上下。六度万行。皆同外道苦行。无与真修。若依念处行道。则持戒功德。现能获四沙门果。乃至圆十地。尅获无难。第二要务。在洞明二百五十戒开遮持犯之致。否则二六时。旣挂比丘名。当结无量罪。言之骇闻。思之丧胆。此二不明。与邪戒何异。末世流弊。非有力大人。不能挽回。吾师德盛名显。僧俗同钦。吾知诸佛所付托矣。
【答茂林律主】
经论二藏。说通五人。戒经如来自说。等觉犹非所堪。譬礼乐征伐自天子出。迦叶白椎云。是佛所制者。不应却。非佛所制者。不应制。千古不易之典也。承问逐人受戒。大难方许三人。过四便不得戒。不惟僧祇根本四分等皆有文。且得戒不得戒关系非小。敢惮繁邪。三衣止长三肘。阔五肘。过是步步结等流罪。若与佛衣等量。便结第三篇罪。今竖三横六。致左臂叠作三重。又与迦絺那衣自不相干。功德衣五条十隔。受舍各有定时。岂可但持此衣。永当三衣。非时食戒。本无开听。今称七不过午。全无出处。律中八种十种开听。谓展转食。别众食。及不作余食法而食。皆上午。岂非时也。时怀非想。犹结吉罗。服吐下药。止许煮麦。不令头破。漉汁饮之。不闻权开也。又离衣宿。结罪有文。不持鉢。结罪五部不载。又皮革氊毳。他经充类至尽之言。非为破戒。可不称为大端。而过午之中受食。咽咽结第三篇。未便称为小节。渡海浮囊。芥子不舍。况第三篇喻如手掌。可以为小邪。又五百问一书。与五百余卷律藏全反。用五百问。必废五百卷。遵五百卷。五百问不得不阙。若谓佛说。无容致议。则受生血盆高王等。不亦称佛说邪。律学之譌。已非一日。宣公亚圣。为怀素所嫌。义净大贤。受飜译名义弹驳。故知如来以降。等觉犹未称一切智也。俗不合闻比丘轨式。一出根本萨婆多部。一出戒因缘经。序根本部因缘。乃迦叶佛时外道子。欲破法。假就比丘学。比丘告以俗得闻经论。毗柰邪教俗不合闻。外子权出家学习。然后破之。若俗不合闻。谓半月诵戒。则三藏具在。自可展阅。何待出家而学之。若谓出萨婆多。不出僧祇。则五百问。又岂出僧祇部也。
【答志隆】
不讳疾忌医。诚末法优昙。旣自知病。又知流俗之病。惟勇于自疗。而卽以疗人。便是真实修行。否则知病不疗。病源正在此耳。人必有超群拔俗手段。方有出离生死机括。人世爱见。稍或未忘。无上白法。如何希冀。紫柏大师云。情之所有者理必无。理之所有者情必无。古人云。识得一尺。不如行得一寸。夫闭户看尊宿语以自警。难敌现境熟识。傥安守故辙。可坐进此道。岂五十三参之计拙。而三登九上亦唐劳邪。
【答博山无异师伯】
梵网戒本。是界外别圆二教。独菩萨法。其界内藏通二教出家菩萨。无别戒法。同秉比丘律仪。但发心自度卽名二乘。发心度人。斯名菩萨耳。然界内之机。不得舍本位而空希界外。界外大士。必须秉权法而游于界中。故菩萨比丘。迥与菩萨士女不同。近世咸谓小乘所制。大乘悉开。比丘所执。菩萨悉融。皆属流言。竝非实义。
【答水林二书】
旣值事缘。又生厌苦。不免添一重公案。不涉本头。加以幽愤。又是第三重公案。欲舍此刻念弥陀。四重公案。旣云直往无算。又欲拂散疑云。五重公案。公案愈多。相去益远矣。识论云。一切唯有识。有种种相转。彼依识所变。若识所变。不应自识逼苦自识。经云。阿弥陀佛。是法界身。则事缘非弥陀身中事邪。卽此弥陀。卽此念弥陀。胡弥陀身中抱一舍一。舍决不可舍。抱决不可抱。向不可舍抱处会取。则皎日当空。疑雾消散矣［其一］。 全身放下。荡荡空空。似则固似。是则未是。离生喜乐。初禅之全身放下也。定生喜乐。二禅之全身放下也。舍念清净。四禅之全身放下也。不恒行心心所灭。无想外道之全身放下也。恒行心心所灭。灭尽定圣人之全身放下也。视那伽大定。尚不啻萤火日光。足下希心。当在何境。傥亦幸而妄想乱思遮障。使不堕坑落壍。如果蓦直去。恐诸佛亦救不得矣。此事非一言可尽。能虚心意。不妨有相商分。
【寄了因】
年未壮。世态恶。不可轻为去就。往往好心行脚。高者退道心。卑与俗俱化。非大智慧。大力量。罕能出类拔萃也。圆觉经云。一切众生。身心皆是无明。欲求智慧。须亲善友。然求善友于末世。亦甚难言。有少多行门者。智眼昏昧。有少多学识者。行业荒芜。于中弃短取长。须自眼正。否则无不愦愦耳。
【与曹源三书】
所谓直下承当者。须置身千古圣贤之列。不屑为随波逐浪之人。言行相顾。心迹相符。方终始不二。幽明无闲。憨翁云。学道第一要骨气刚。次识量大。次生死心切。夫刚则不为情欲所靡。大则不被目前所转。切则不顺习气所趋。卽灵源禅师易世俗所难。而缓时流之急。此第一良药。幸时服之。勿惧苦口。使积劫沉疴终不疗也。新师识论。独有苦心。幸潜玩领其长处。能劖妄习。便是深妙。傥决定收功心。未若农夫望秋。虽析义如茧丝牛毛。秖粗浅耳。人不解此意。多堕数宝之诮。惟自勖［其一］。 不虞之誉。君子不喜。求全之毁。达人不辞。自反有愧。无怨于他人。自反无愆。更何嫌众口。以此持心。不论时古时今也［其二］。 人不难有志。难有忍。事不难有察。难有容。故曰。有容德乃大。有忍乃有济。
【答曹源二书】
忏悔殷勤。感佛光现。虽仅二寸。亦得戒前茅也。嗣婴贵恙。是夙习交加。及向来口腹犯戒所致。然法华一部。悲忏二时。尚终不替。猛丈夫矣［其一］。 圆教从名字初心。便用佛知佛见修行。豪杰丈夫。具一切无明烦恼。偏向冰凌劔锋上行。非冰凌劔锋。不能铸无明烦恼成菩提般若故也。天降大任。必先苦劳拂乱。令动心忍性。顽铁不炼不成钢。美玉不治不精莹。松柏不歴岁寒不挺
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