番真实受用。卽古人鼻孔。亦决不向文字同异中卜度矣。纳近重阅大般若六百卷。见其义趣愈博愈约。无法不从此出。无法不归于此。六祖所谓法法皆通。法法皆僃。而无一法可得者。正以无一法可得。故法法皆通。法法皆僃也。无一法可得。最上乘下手工夫。法法皆通。法法皆僃。最上乘圆满本体也。设有一法可得。则被此一法所碍。不能法法皆通。法法皆僃矣。如唐太宗。设不拌丧家亡身。何得富有天下。直至富有天下。卽以天下为家。天下为身。亡身家者。为莫大身家。是故于法实无所得。则恒不离佛世。不以相见如来。则恒供给如来。无有法得菩提。则能求佛教授。如此方名修行般若。方可降伏其心。方为住所应住。不然依文解义。三世佛冤。纵行六波罗密。百千万劫。以有所得为方便。终名远离甚深般若而已。向谬述破空论。破今人之得空故也。若无所得。则不得有。亦不得空。亦不得无所得。何所可破哉。
【答唐宜之二书】
问意。请直言之。紫柏之问。为要问。切问。妙问。坐断咽喉问。立断命根问。向彼问处著眼。十个有五双悟道。居士之问。为呆问。迂问。戏问。不达理路问。佛所不答问。若向此胡思乱想。十个有五双发邪。经明不应思而思。不应问而问。反成毒智也。夫六百卷般若。心经该之。心经二三百言。照见五蕴一语该之。照见一语。色心二字该之。凡所照者。无非色摄。凡能照者。无非心摄。而能所无性。由妄念立故。瞥尔一念。则为色心本源。究此一念瞥起。起处无从。全依真性。然真非妄因。何因起妄。真非有外。妄岂外来。展转简责。毕竟此妄。从何瞥起。此银墙铁壁真疑情。真话头也。不论年月时劫。只有此个疑团。眉毛与大地厮结。会须讨个分晓。老鼠入牛角尖。定有倒断处。又如鼠咬棺材。不穿不歇。如此疑去。勿忘勿助。机缘到时。喷地悟去。方知世界身心。本是翳眼空花。本来不生。不复更灭。那得更有无始劫前。最初起念之由可问。如痴人说梦也。就此喷地悟门。复分浅深邪正。须略言之。有人得此坐断两头消息。便谓一空永空。无复修证可论。则为恶取空见。反堕大坑。有人得此了知身心世界皆如梦影。执著渐轻。修行渐进。则为干慧。有人得此知身心世界虽如幻影。唯有真心不生不灭。为一切生灭所依。由是云兴六度万行。助严真心。自他两利。则为中道正信。有人得此了妄无生。全是性起。真性不生不灭。则一切法当下亦皆不生不灭。真性具一切法。造一切法。一切法亦皆具一切法。造一切法。遂见法法互融互具。互徧互周。虽复重重融具徧周。亦无所在。虽无所在。而无尽无尽。法法宛然。是谓具缚凡夫。能知如来秘密之藏。虽是肉眼。卽名佛眼。从始至终。以此佛知佛见而为修行。直至圆满菩提。归无所得。中闲永无诸委曲相。沩山云。此宗难得其妙。切须仔细用心。可中顿悟正因。便是出尘阶渐。生生若能不退。佛阶决定可期。此之谓也。岂似后世讲士。妄计积功累行。不明平等法性。又岂似今时狂禅。妄计卽心卽佛。不知差别义门者邪。然欲发妙悟。或从思入。或从闻入。事非一槩。但先涤旧时知见。令净尽无余。方堪有新益耳。（其一） 狂言骇听。乃蒙嘉纳。且承不弃。赐以忠告。字字金錍。可铭可戴。嗟乎。惺兄逝后。久不闻直谅之言矣。今何幸得此于老居士哉。虽习气深重。当数数念此良药。渐有瘳也。生平过失多端。不止动气轻喜二种。尤望不恡直言。令我改革。但动气一事。有大不得已处。夫五百弟子。各说身因。虽皆非佛意。而各称善说者。以入门不同。到家则一。又未知佛实意。皆顺佛权门。故不妨也。傥如杨墨充塞仁义。则孟子必为之惧。遑恤好辩之讥哉。所以慈明慢骂诸方。大慧痛诃暗证。罹大祸而不敢避。是或别有一道。不可以云栖竹林之法例之也。虽然。不肖力学不怒之威。居士深谅折肱之苦。庶几允当也乎。
【寄达月法主】
尊者台宗独步。不唯近接幽溪之绪。实远继荆溪之教。非同臯亭一派。有名无实也。曾闻台门多顺子。乃卽中之门。何以有跃冶之金邪。忆甲戌春。见金若采法华百问。时一笑置之。不意歴年七周。未摧斧钺。今且梓成。何肆无忌惮至此。虽鄙陋浅恶。亦有一辈生盲。辄从其教。在尊者已不屑诲。其如害愚小何。昔世尊于提婆达多之逆。必遣舍利弗。广向王臣说其过罪。尊能独默然邪。某覩兹僭窃。悲出肺肝。自附于沐浴请讨之科。姑直批彼邪问。呈诸方丈。法道陵夷。斯时为甚。坏正教者。不止一金氏。尊者向现居士身。已作人天重望。况今俨然沙门仪表。释迦智者荆溪。实式临之。何容诿其责也。
【与见月律主】
律学之譌。将及千载。义净怀素二师旣没。能知开遮持犯轻重缓急者。绝无其人。近世愍忠大慧律主。颇纠正小半。犹未复佛世芳规。旭又薄德尠福。不足取信于人。寤寐永叹。涕泪交流。大厦将倾。决非一木所支。迩闻座下。奋金刚志。秉智慧炬。革弊遵古。喜而不寐。冀获良晤。尽献片长。以益明圣。尘归大地。水入沧溟。座下旣得尽善尽美。旭亦无遗珠刖璞之憾矣。今夏细商集要一徧。遂重治成稾。卷帙较旧不多。而删繁补要。颇为精炼。幷
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