內象喻也。脾氣黃，目氣紫，七液周流，抱黃迴紫，出入呼及俱入丹田。
丹田有三，所靈命之根也。按《大洞經》云：眉間入三分為雙丹田，入骨際三分為臺闕，左青房，右紫戶，二神居之。眉間卻入一寸為明堂，左明童君，右明女君，中明鏡神君。眉問卻入二寸為洞房，左無英君，右白元君，中黃老君。眉間卻入三寸為丹田，亦名泥九官，左有上元赤子君，右有帝卿君。又卻入四寸為流珠宮，有流珠真君居之。又卻入五寸為玉帝官，玉清真母居之。又當明堂上一寸為天庭官，上清真女居之。又洞房直上一寸為極真官，太極帝君居之。又丹田直上一寸為丹玄宮，有中黃太乙君居之。又流珠直上二寸為太皇官，太上君居之，男為雄，一，女為雌，一。男女並可修之。
幽室內明照陽門。
幽隱之室內，自思存心，目明鑒了，如如日月。神者，無方之謂也。心神無方，存之則有，遺之則亡。
口為章第三
口為玉池太和宮，
口中液水為玉津，一名醴泉，亦名玉漿，貯水為池也。百節調柔，五藏和適，皆以口為官主也。一本作太和宮，於文韻不便也。《大洞經》云：心存胃口，有一女子，嬰兒形，無衣服，正立胃管，張口承注魂液。仰吸五氣，當即藏滿口中，內外津液，滿口咽之，遣直入玄女口中，五過畢，叩齒三通，微呪日：玉清高上九天九靈，化為神女，下入胃清，金和玉映，心閑神明，服食日精，金華充盈。
漱咽靈液災不干，
靈液真氣，邪不件正。
體生光華氣香蘭，
不食五穀，體無滓穢。
卻滅百邪玉鍊顏。
肌膚若冰雪，綽約若處子。
審能修之登廣寒，
廣寒，北方仙宮之名。冬至之日，月伏廣寒之宮，其時育養月魂於廣寒之地，天人探精華之綵，以辨日月之光。
晝夜不寐乃成真，
動修靜定，則為真人。
雷鳴電激神泯泯。
調神理氣，精魄恬愉，雖震雷而不驚懼。又曰：雷為電激，為叩齒存思，乃是神用，不得言泯泯也。
黃庭章第四
黃庭內人服錦衣，
黃庭內人，謂道母；黃庭真人，謂道父，身備有之。錦衣具五色也，即謂五藏之真氣也。三庭之中，備有之故也。
紫霞飛裙雲氣羅。
《十方經》云：高上玉皇衣文明飛雲之裙，即神仙之服也。
丹青綠條翠靈柯，
五色雜氣共生枝條仙衣之所。
七筵玉籥閉兩扉。
外象喻也。七竅開合，以喻關籥，用之以道，不妄閉也。筵，籥之飾也。存神叉閉目，日閉兩扉。
重掩金關密樞機，
金，取堅剛也。老子經云：善閉無關鍵而不可開，言養生善守精神不妄泄。
玄泉幽闕高崔鬼。
玄泉者，口中之液也，一曰玉漿，一名玉液，一名玉泉。兩目間為闕庭，兩腎問為幽闕，如門之左右象巍，中然為道，腎在其內，故曰幽闕也。據腎在五藏之下，而云高者，形伏存神則在丹田之上，故曰高也。
三田之中精氣微，
內指事也。丹田之中，神氣變化，感應從心，非有非無，不可為也。象贏入妙，鈴基有條，故以氣則用心為主，因立象至靜至微，不可以數求之。《道機經》云：天有三光日月星，人有三寶三丹田。丹田中氣左青右黃，上白下黑也。
嬌女窈窕翳霄暉。
《真誥》云：嬌女，耳神名也。言耳聽朗徹，明掩玄暉。
重堂煥煥揚八威，
重堂，喉嚨名也，一曰重樓，亦名重環。本經云：絳官重樓十二級。絳官，心也。喉嚨在心上，故日重堂，喉嚨者，津液之路也，流通上下，滋榮一體，煥明八方。八方之神曰八威也。
天庭地關列斧新，
兩眉間為天庭。紫微夫人呪日：開通天庭使我長生。列斧新，言勇壯也。
靈臺盤固永不衰。
心為靈臺，言有神靈居之，靜則守一，動則存神，神具體安，不衰竭也。
中池章第五
中池內神服赤珠，
膽為中池，舌為華池，小腹為玉池，亦三池之名。《膽部章》曰：龍旂橫天擲火鈴。赤珠，言火鈴也。
丹錦雲袍帶虎符。
丹錦雲袍，心肺之色也，在膽上，故曰雲袍虎符也。《九真經》云：黃老君之服，玄龍、神虎符，帶流金之鈴，並道君之服也。
橫津三寸靈所居，
內指事也。臍在胞上，故日橫津。臍下三寸為丹田，真人赤子所居也。
隱之翳鬱自相扶。
謂男女之形體也。隱鬱交合，自然之道。按《內外神芝記訣》云：五藏之液為芝。即隱芝也，又名內芝。
天中章第六
天中之嶽精謹修，
天中之嶽，為鼻也，一名天臺。《消摩經》云：鼻欲數按其左右，令氣平也，所謂灌溉中嶽，名書帝錄也。
靈宅既清玉帝遊。
面為靈宅，一名天宅。以眉目口之所居，故為宅。修之精通則神仙遊矣。《大洞經》云：面為尺宅。又或云赤澤。
通利道路無終休，
《太素丹景經》云：一面之上，常欲兩手摩拭之，高下隨其形不息，則通利耳目口之氣脈故也。
眉號華蓋覆明珠，
明珠，目也。
九幽日月洞虛元。
《五神行事》云：眉上去引刊劃堂紫闕，左日右月。又《玉歷經》云：太清上有五色華蓋九重，人身亦有，當存目童如日月明也。
宅中有真常衣丹，
真龍心神，即赤城童子也，亦名真一，亦名赤子，亦名子丹，亦名真人。存見之常在目前，與心應，而象心氣色也。
審能見之無疾患。
元陽子曰：常存心神則無病也。
赤珠靈裙華倩榮，
心神之服色，外喻也。
舌下玄膺生死岸。
內指事也。玄膺者，通津液之岸也。《本經》云：玄膺，氣管受精符也焉。
出清入玄二氣煥，
謂吐納陰陽二氣，煥然普明。
子若遇之昇天漢。
人能善遇吐納之理，即成天仙。
至道章第七
至道不煩決存真，
專之則至。
泥丸百節皆有神。
神者，妙萬物而因象立名。
髮與蒼華字太元，
白與黑謂之蒼，最居首上，故曰太元也。
腦神精根字泥丸。
丹田之宮，黃庭之合，洞房之主，陰陽之根，泥丸腦之象也。
眼神明上字英玄，
目喻日月，在首之上，故曰明上。英玄，童子精色也。內指事。
鼻神玉朧字靈堅。
隆隴之骨象如玉也，神氣通天，出入不竭，故曰靈堅也。
耳神空閑字幽田，
空閑幽靜,聽物則審神之所居，故曰幽田。
舌神通命字正倫。
咽液以舌，性命得通。正其五味，各有倫理。
齒神鍔峰字羅千，
牙齒堅利，如崿刃鋒摧，羅眾物而食之。
一面之神宗捉丸。
腦神，丹田百神之主。
妮丸九真皆有房，
《大洞經》云：三元隱化則成三官，三三如九，故曰三丹田。又有三洞魚合上一二元為九官，中有九真神，三九二十七神氣和人當存之，亦謂九皇。九魂變九氣，以為九神，各居一洞房也。
方圓一寸處此中。
房有一寸，腦有九瓣。
同服紫衣飛羅裳，
九真之服，皆象氣色，飛猶輕故也。
但思一部壽無窮。
存思九真，不死之道。
非各別住居腦中，
丹田之中，泉神所居。
列位次坐向外方。
神統丹田，而外其面，以捍不祥。《八素經》云：真有九品，向外列位，則當上真上向，高真南向，太真東向，神真西向，玄真北向，仙真東北向，天真束南向，虛真西南向，至真西北向。天真者，不視而明，不聽而聰，不言而正，不行而從也。
所存在心自相當。
心存玄真，內外相應。
心神章第八
心神丹元字守靈，
內象喻也。心為藏府之元，南方火之色，柄神之宅也，故曰守靈。
肺神皓華字虛成。
肺為心之華蓋，皓白也，西方金之色。肺色白，其質輕虛，故曰虛成也。
肝神龍煙字含明，
肝位木行，東方青龍之色也，於藏主目。日出東方，故曰含明也。
翳鬱道煙主濁清。
翳鬱，木象，得火而煙生，得陽而氣清，清即目明，濁即目暗。
腎神玄冥字育嬰，
腎屬水，故曰玄冥。腎精為子，故曰育嬰。
脾神常在字魂停。
脾中央土位也，故曰常在，即黃庭之宮也。脾磨即食消，神力象壯，故曰魂停也。
膽神龍曜字威明，
膽色青光，故日龍曜，主於勇悍，故曰威明。外取東方青龍雷震之象。
六府五藏神體精。
資保一身，廢一不可，故曰神體精。心肝脾肺腎叔五藏，胃大腸小腸膀胱三焦膽為六府。所言府者，猶府邑之府，取受物之義，故曰府也。藏者，各具一質而共藏於身，故為藏也。言三焦者多矣，而未的其真，蓋心肝腑三藏之上，而係管之中為三焦。《中黃經》云：心肝肺三焦。當指其所也。又據五方之色，脾為五藏之主，而今其以心為主，何也？答曰：心居五藏中，其質虛受，是神識之體，運用之源，故偏方而得其主，動用而獲其神，不可以象數言，不可以物悉取，皆自然之理也。
皆在心內運天經，
以五藏六府各有所司，皆法象同天地，順陰陽，自然應攝之道，故曰運天經也。
晝夜存之自長生。
依此五神服色思存，不拾不死之道。仙經：存五藏之氣，變為五色雲，當頂上覆蔭一身，日居於前，月居於后，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，即去邪長生之道也。
肺部章第九
肺部之宮似華蓋，
金官也，肺在五藏之上，日葉如蓋也。
下有童子坐玉闕。
童子名皓華，肺形如蓋，故以下言之。玉闕者，腎中白氣，與上肺連之也。
七元之子主調氣，
元陽子曰：七元之君負甲持符，辟除凶邪而布氣七竅，．主耳目聰明。七元，七竅之外元氣也。
外應中嶽鼻齊位。
中嶽者，鼻也。又為齊，齊為崑崙。鼻為七竅之門戶，位猶主也。
素錦衣裳黃雲帶，
素，肺膜之色也。黃膜蔓延羅緒，有象雲氣也。
喘息呼吸體不快。
有時而然。
急存白元和六氣，
白元君，主肺官也。《大洞經》云：白元君居洞房之右是也。
神仙久視無災害，
邪不干正。
用之不已形不滯。
常存此道，形氣榮華。至誠修鍊之所及也。
心部章第十
心部之宮蓮含葉，
火官也，心藏之質，象蓮花之未開也。
下有童子丹元家。
心神，丹元也，守靈神在心內。而云下者，據華蓋而云之也。
主適寒熱榮衛和，
寒熱，陰陽靜燥之義也。人常和適以榮衛其身。老子經云：靜盛寒，燥勝熱，清靜為天下之正是也。
丹錦衣裳披玉羅。
心象離。丹錦，衣裳外陽也。披玉羅，內陰也。
金鈴朱帶坐婆婆，
金鈴，內藥之象也。朱帶，血脈之象也。坐婆婆者，言神安靜也。《九真經》云：黃老君帶流金之鈴也。
調血理命身不枯。
心安體和，則無病矣。
外應口舌吐五華，
心主口舌，吐納五藏之津，識五行之味，故言外應五味也。
臨絕呼之亦登蘇，
人有病吃，當存丹元童子，朱衣赤冠以救護也
久久行之飛太霞。
常修此道，能獲飛仙。
肝部章第十一
肝部之宮翠重裹，
木官也，肝色蒼翠，大小相重之象也。
下有青童神公子。
肝，東方木位，主青，故曰青童。左位為公子，一名含明，上有華蓋，故日下也。
主諸關鏡聰明始，
肝主春三月，陽之本始，竅主目，五行之關鏡，故日聰明始也。
青錦披裳佩玉鈴。
青錦，肝之色。玉鈴，白脈垂象也。《昇玄經》云：三天五帝皆帶大玉之珮。《素靈經》云：靈耀君衣青錦丹裳，皆神仙之服也。
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