故曰：“天下皆知美之爲美，不知非美之爲美也。”何也？以美惡無常是也。
隆慶己已，餘被召北入，滯疾淮上，疏再上乞休，未得報。
移舟泊瓜步閘下，會天氣乍暄，運艘大集，河流淤濁，每旦舟子棹江濤中汲中冷泉。一日舟觸罌破，索他器承餘瀝以候淪茗，聞金山僧飲食盥漱皆取給於此。此何異秦割十五城易趙璧，而荊山之人用以陁鵲.晨起取井水新汲者，傅淨器中熟數沸，徐啜徐漱，以意下之，謂之真一飲子。蓋天一生水，人夜氣生於子，平旦穀氣未受，胃藏沖虛，服之能蠲宿滯，淡滲以滋化源。財虜不足言矣，多蓄珍玩，未免落富貴相。一種嗜好法書名畫，至竭盜力以事收蓄，亦是通人一癖，是著清淨中貪癡。賢者重進而輕退，廉者重愧而輕死，義士重信而輕身，其段幹木、鮑焦、田光之謂乎？
歐陽公之切於釋位歸田也，至欲以得罪去，東坡謂在他人或苟以藉口，若公者發於至情，如饑者之不忘食。以是知士非求進之難，而乞身之難也。嘉靖壬子，余自史官請假回，中途聞先資政喪，持服滿三載.又再逾年就家起南司業，甫及期移疾歸，自是無意複出。壬申內召，承乏禮書，距壬子離國門者二十年餘矣，乍到入覲.闕庭，頭目眩暈，拜起蹣跚幾不成禮。東坡雲：“久居山林，乍入朝市，覺舉動周章。”信其言不爽。“士大夫逢時遇合，跬步以至公卿非難，而歸田爲難。”此東坡有激之言。至謂曆官一任無官謗，釋肩而去，如大熱遠行，雖未到家，得清涼館舍一解衣漱濯，已足樂矣。此非親履其境意適於中者不能道。士大夫處世，聲名重者則責望亦重，若虛名一勝，恐不能收實用。如真西山負一世重名，及其入朝，前譽小減.故前輩雲：“聲名自是一項，事業自是一項。”江南地土薄，士大夫只做得一項。攫金於市者，見金而不見人；剖身藏珠者，愛珠而忘自愛。
與夫決性命以饕富貴，縱嗜欲以戕生者何異？
臨海金一所賁亨，仙居應容庵大猷二人，以道義相友善。
金既謝事家居，應複起用，詣金言別.金曰：“君此出他日回來，要將一照樣應容庵還我。”兩人竟保晚節。昔王嘉叟與王龜齡別曰：“吾輩會合不可常惟常留面目，異時可複相見。”
龜齡每誦其言。
士大夫出處遇合得失，皆有定數。然得失止於生前，而是非常在身後。蓋身名之得失關一時之亨否，而公論之是非系千載之勸懲。故曰：“得失一時，榮辱千載.”
高子業詩雲：“衆女競閨中，獨退反成怒。”夫爭妍取忌有之也，而獨退成怒者，豈不以衆邪醜正世忌太潔耶？故楊誠齋有雲：“聲利之場輕就者，固不爲世所恕，蔡定夫是也。不輕就者亦不爲世所恕，朱元晦是也。”
昭德晁氏，世多賢者，自蔡京專國，晁氏子姓皆安於外官。
唐質肅子嘉問紹聖初至京師謁時相，見一人朱衣象笏，爲典客所拒，匍匐從門閫下入，歎曰：“士大夫汨喪廉恥，一至此乎？”拂衣徑去。蓋家世熏蒸，習熟見聞，故能自立若此。“棋罷局而人換世，黃粱熟而了生平。”此藉以喻世幻浮促，以警夫溺清世累，營營焉不知止者。推是可以遲達生之旨。賈太傅年二十而爲大中大夫，楊太尉五十而應州郡辟，馮唐白首而鉣穿郎署，董賢年未二十而爲三公，馮元常平生取錢多官愈進，盧懷慎貴爲卿相而終於處貧。修短貧富窮達，其有定命若此。任安灌夫，世之置論者或眇小其人也。然觀其處衛大將軍魏其丞相，于死生隆替之間，終始不二。後世稱士大夫者，往往規勢以分燥濕，順時而爲向背。處一人之身，而戀態不常，如翻覆手者，其視二人何如？仕局中脂韋迎合，工巧佞以希媚于時者，一似優人登場作劇，憂喜悲笑，曲盡情態，以取人意，然不過一餉間俱成空矣。玉韞璞而輝，珠處淵而媚，世爭寶之。三上而則足，暗投而按劍，忽於自售也。
陸士衡《豪士賦》雲：“身危由於勢過，而不知去勢以求安。禍積起于寵盛，而不知辭寵以招福。”石季倫《金穀澗詩序》雲：“感性命之不永，懼凋落之無期。”二人者，考其終所及，只自道也。世之言者曰：“君相不言命。”又曰：“君相造命。”此言君相處時位之得，爲凡事幾得失，治忽理亂，當責成於己，不可諉命於天，非若制于時位者之可以言命也。若曰：“威福予奪自咨，而吾能陶鑄人。”以是爲造命而肆然物上，則謬解矣。失生於得者也，辱生於寵者也。故得爲失先，寵爲辱先。
惟能以未得爲失，則失不足患矣。以遺寵待辱，則辱不能驚矣。
故曰：“得者時也，失者順也。以得委時，何寵之有？以順處失，何辱之有？”
元次山作《丐論》，自敍遊長安中與丐者爲友，或以友丐爲太下者。然而世有丐顔色於人，丐名位於人，丐權家以售邪妄，以容媚惑者，此之不羞，而羞與丐者爲伍。郭忠恕自放於酒，出則從傭丐飲街肆中，或詆其不倫者，曰：“吾觀今公卿大夫中多此輩也。”
富者怨之府，貴者危之機，此爲富貴而處之，不以其道者言之也。乃若處榮利而不專，履盛滿而知止，持盈守謙，何怨府危機之有？或謂立朝多異同者，彭
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