防于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财钜桥之粟大赉于四海而万姓恱服厥四月哉生明王来自商至于丰乃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服既生魄庶邦冢君暨百工受命于周丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成王若曰呜呼羣后惟先王建邦啓土公刘克笃前烈至于太王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦懐其徳惟九年大统未集予小子其承厥志恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥黄昭我周王天休震动用附我大邑周列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信明义崇徳报功垂拱而天下治【按刘氏王氏程子皆有改正次第今叅考定读如此大略集诸家所长独四月生魄丁未庚戌二节今以上文及汉志日辰推之其序当如此耳疑先儒以王若曰宜系受命于周之下故以生魄在丁未庚戌之后盖不知生魄之日诸侯百工虽未请命而武王以未祭祖宗未告天地未敢命故且命以助祭乃以丁未庚戌祀于郊庙大告武功之成而后始告诸侯上下之交神人之序固如此也刘氏谓予小子其承厥志之下当有缺文以今考之固所宜有而程子从恭天成命以下三十四字属于其下则已得其一节而用附我大邑周之下刘氏所谓缺文犹当有十数语也盖武王革命之初抚有区夏宜有退托之辞以示不敢遽当天命而求助于诸侯且以致其交相警勑之意略如汤诰之文不应但止自序其功而已也列爵惟五以下又史官之词非武王之语读者详之】音释传【属音烛应平声】
洪范【汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也史记武王克商访问箕子以天道箕子以洪范陈之按篇内曰而曰汝者箕子告武王之辞意洪范之于禹箕子推衍増益以成篇欤今文古文皆有】音释经【范音范】传【治平声】
惟十有三祀王访于箕子【商曰祀周曰年此曰祀者因箕子之辞也箕子尝言商其沦丧我罔为臣仆史记亦载箕子陈洪范之后武王封于朝鲜而不臣也盖箕子不可臣武王亦遂其志而不臣之也访就而问之也箕国名子爵也苏氏曰箕子之不臣周也而曷为为武王陈洪范也天以是道畀之禹至于我不可使自我而絶以武王而不则天下无可者矣故为箕子之道者道则可仕则不可】音释传【丧去声朝鲜史记索隠云音潮仙以有鲜水故名汉志乐浪邢有朝鲜县注云武王封箕子于此为为上如字下去声故为如字】王乃言曰呜呼箕子惟天隂骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙【乃言者难辞重其问也箕子称旧邑爵者方归自商未新封爵也王肃以隂骘下民一句为天事相协以下为民事注云隂深也言天深定下民与之五常之性王者当助天和合其居所行天之性我不知常道伦理所以次叙是问承天顺民何所由也】音释经【骘职日反相去声】箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴伦攸叙【乃言重其荅也陻塞汨乱陈列畀与洪大范法畴类斁败锡赐也帝以主宰言天以理言也洪范九畴治天下之大法其类有九即下文初一至次九者箕子之荅盖曰洪范九畴原出于天鲧逆水性汨陈五行故帝震怒不以与之此伦之所以败也禹顺水之性地平天成故天出书于洛禹别之以为洪范九畴此伦之所以叙也伦之叙即九畴之所叙者也孔氏曰天与禹神负文而出列于背有数至九禹遂因而第之以成九类易言河出图洛出书圣人则之盖禹治水功成洛呈瑞如箫韶奏而鳯仪春秋作而麟至亦其理也世戴九履一左三右七二四为肩六八为足即洛书之数也】音释经【陻音因汩音骨斁都故反】传【治平声下同别笔列反】初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庶徴次九曰向用五福威用六极【此九畴之纲也在天惟五行在人惟五事以五事防五行天人合矣八政者人之所以因乎天五纪者天之所以示乎人皇极者君之所以建极也三徳者治之所以应变也稽疑者以人而聴于天也庶徴者推天而徴之人也福极者人感而天应也五事曰敬所以诚身也八政曰农所以厚生也五纪曰协所以合天也皇极曰建所以立极也三徳曰乂所以治民也稽疑曰明所以辨惑也庶徴曰念所以省验也五福曰向所以劝也六极曰威所以惩也五行不言用无适而非用也皇极不言数非可以数明也本之以五行敬之以五事厚之以八政协之以五纪皇极之所以建也乂之以三徳明之以稽疑验之以庶徴劝惩之以福极皇极之所以行也人君治天下之法是孰有加于此哉】音释经【初一朱子云一下当读下八句仿此后章一五行却与此异读音豆徴知陵反读作证非向音向】传【者治去声余并平声应去声下同省息井反】一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土【此下九畴之目也水火木金土者五行之生序也天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土唐孔氏曰万物成形以微着为渐五行先后亦以微着为次五行之体水最微为一火渐着为二木形实为三金体固为四土质大为五五行之形布于地而其气运行于天故曰五行既运行于天故所至宿次分野其相生相克之用祸福验于人事刘向所谓于地而华形于天易大所谓在天成象在地成形者也非古昔圣贤穷物之原究物之理何足以知此】水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘【润下炎上曲直从革以性言也稼穑以徳言也润下者润而又下也炎上者炎而又上也曲直者曲而又直也从革者从而又革也稼穑者稼而又穑也稼穑独以徳言者土兼四行无正位无成名而其生之徳莫盛于稼穑故以稼穯言也稼穑不可以为性也故不曰曰而曰爰爰于也于是稼穯而已非所以名也作为也咸苦酸辛甘者五行之味也五行有声色臭味而独言味者以其切于民用也唐志曰五行见象于天为五星分位于地为五方行于四时为五气徳禀于人为五常用于人为五材播于音律为五声于文章为五色而总其气为五行人禀五行之气以生故以物为最灵润下水之性作咸海水之味海为百川润下之止故彻海之底味皆咸也陈氏大猷曰水不咸润下而卤则咸火不苦炎上而焦则苦木不酸结而为实则酸金从革而成辛土稼穑而成甘火性炎上鬰而为烟凝而为煤也啖火之煤则知其味之苦矣草木始生先伸后屈其结实未有不酸者金性有刚有柔故从人改革既经改革则其味作辛矣五土生五谷以立民命凡养生之物皆甜者土之味然也】音释经【下去声上上声二字音见朱子语録咸音咸】传【五行之味孔疏云水乆浸变为卤故咸火焚物焦故苦木实多酸金在火有腥气近辛土生五谷味甘】二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣【貌言祖聴思者五事之叙也貌泽水也言火也视散木也聴收金也思通土也亦人事见先后之叙人始生则形色具矣既生则声音矣既乂而后能视而后能聴而后能思也恭从明聪睿者五事之徳也恭者敬也从者顺也明者无不见也聪者无不闻也睿者通乎微也肃又哲谋圣者五徳之用也肃者严整也乂者条理也哲者智也谋者度也圣者无不通也陈氏大猷曰天生烝民有物有则貌言视聴思所谓物也恭从明聪睿所谓则也朱氏曰自恭作肃至睿作圣此学问之极功尽性践形之事貌曰恭上自天子下至庶人衣冠容貌之整洁动止之合宜人之瞻仰者亦肃然矣故曰恭作肃言曰从上自天子下逮臣庶贵贱虽殊凡所语言入人之耳着人之心始终其事悉顺乎理理之顺人斯从矣故曰从作乂明者视无不见也视而能精则洞烛人情深知物理而智极其明矣故曰明作哲聪者聴无不闻也聴而能审则声自外至理自内出而谋无不善矣故曰聪作谋睿者通乎微也思而通乎微则知之之至不思而得而有以至于圣矣故曰睿作圣此五徳之用也】音释经【视时吏反又常止反按陆氏于诸经及书前后视字皆无音独于此音常止反今考韵书四防及六至皆有此字注义皆同则上云二声皆可读睿俞芮反哲之列反字与晰同下当从日从口非】传【见形甸反度达各反】三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰宾八曰师【食者民之所急货者民之所资故食为首而货次之食货所以养生也祭祀所以报本也司空掌土所以安其居也司徒掌教所以成其性也司寇掌禁所以治其奸也宾者礼诸侯逺人所以往来交际也师所以除残去师非圣人之得已故居末也朱氏曰八政以急缓为次序食谓君授民以时使民用天之道因地之利慎不失时尽力畎亩则食足矣食足则民命立矣货民用诸物日用不可缺者使之懋迁有无农末相资则货财流通矣祭祀所以报本也国有大祀中祀羣小祀无不主于报本故诚不可懈礼不可紊祀不可渎故先圣王所重为此故也能者养之以福不能者败以取祸其敢少有毫髪慢易之心乎邦有空土司空掌之所以居四民时地利也若后世徙狭郷居空荒以实其地之类司徒掌邦教民生理散居君之五教恐民有所忘失故每嵗孟春则木铎以声之使人知及时趋事掌其职曰司为其事而属乎所掌者曰徒此之为司徒也司寇掌邦禁其诸上乱国政下殃良民诸奸邪不正是为寇贼奸宄斯等之为乘人之隙窥人之愚侮善防良尽在治下是其司寇也七曰宾者礼曹之司也玉帛之会节以等差协以礼仪逺人服而上下安賔之谓也师者六军也凡有众敢恣肆者按九伐除残去以诛之六军之众故曰师陈氏大猷曰养生事死须要得安其居故司徒次之居安而后教可施逸居而无教则近于禽兽故司徒次之朱氏曰教之不从而后刑之刑所以弼教也故司寇次之内治既举而后外可理故賔所以懐诸侯诸侯或有不庭则征伐之故次賔次师焉】音释传【治平声】四五纪一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰歴数【嵗者序四时也月者定晦朔也日者正度也星经星纬星也辰日月所曽十二次也歴数者占步之法所以纪嵗月日星辰者也唐孔氏曰自冬至以及明年冬至为一嵗所以纪四时也从朔至晦大月三十日小月二十九日所以纪一月也自夜半至明日夜半周十二时为一日所以纪一日也星谓二十八宿昏明迭见以纪气节早晚辰谓十二辰以纪日月会处嵗验君之得失圣人之心钦哉所以嵗验君之徳善恶有不可逃者验在民生设使四时俱各差缪七曜紊度水旱愆期终嵗若此君之过也四时虽有不调七曜间或不常于民无害于嵗颇全月中之疵臣之过也月之宰也三旬风雨失节异物出焉臣之过也星分二等均周天为十二列星辰于二十八宿其二十八宿之星与凡诸星各据凝于天体各司辰度毋敢擅移若或聚散验之分野殃哉星辰之说经星也五星金木水火土步天而东往进进不已亘古亘今暂有退行不应歴数而乃祸焉星纬星也精于歴者通乎古今妙于数者不失秒忽测日月之循环侯星辰之进退慎授民时以康海内此歴数所以居日月星辰之后也】音释经【数双遇反】【呈延反说文践也星所履行故曰】五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极【皇大也建立也极北极之极至极之义至善之名中立而四方之所取正者也言人君以广大极至之理建立于上语父子则极其亲而天下之为父子者于此取则焉语夫妇则极其别而天下之为夫妇者于此取则焉语兄弟则极其爱而天下之为兄弟者于此取则焉以至一事一物之接一言一动之无不极其义理之当然而无一毫过与不及之差则极建矣极者福之本福者极之效极之所建福之所集也岂有建极至善之君而五福不集于其身者乎即下文次九之五福也人君集福于上非自厚其身而已用敷其福以与庶民既以身为之极使之观感而化又命司徒掌教使之由教而入民有是善则亦有是福矣所谓敷锡也天下之民扵广大极至之理与之保守不敢失坠民安扵下则君安扵上所谓锡汝保极也言皇极君民所以相与者如此】音释【别笔列反】凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极【淫朋邪党也民有常业非礼不为非善不交所谓无淫朋也人有位之人比徳私相比附也有位者出扵至公不立党与不徇阿曲所谓无比徳也言庶民与有位之人而无淫朋比徳者惟有广大极至之理者使之有所取正耳彼小徳惟善者其孰能之重言人君不可以不建极也】音释经【比毗至反】传【重储用反】凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极【此言庶民也有猷有谋虑者有为有施设者有守有操守者是三者君之所当念也念之者不忘而选用之也如帝念哉之念不协于极未合扵善也不罹于咎不防扵恶也未合扵善不防于恶所谓中人笃实者也进之则可与为善退之则流扵恶大道之中所当受也受之者不拒之也如归斯受之之受念之受之随其才而轻重以成就之也见扵外而有安和之色扵中而有好徳之言汝于是则与之以官锡之以禄而是人皆谓君道之明斯其为大善之极也】音释经【好去声】【操仓刀反见形甸反则为去声】无虐茕独而畏高
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