| 作 者： |
謝希深
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| 出版社： |
无 |
| 丛编项： |
无 |
| 版权说明： |
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| 标 签： |
暂缺 |
| ISBN |
出版时间 |
包装 |
开本 |
页数 |
字数 |
| 未知 |
暂无
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暂无 |
未知 |
2 |
3,819 |
作者简介
《公孫龍子注》的作者简介正在补充中...
图书目录
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提要
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《公孫龍子》三卷，周公孫龍撰。案《史記》，趙有公孫龍，為堅白異同之辨。《漢書·藝文志》，龍與毛公等並游平原君之門，亦作趙人。高誘注《呂氏春秋》，謂龍為魏人，不知何據。《列子》釋文，龍字子秉，莊子謂惠子曰，儒、墨、楊、秉四，與夫子為五。秉即龍也。據此，則龍當為戰國時人。司馬貞《索隱》謂龍即仲尼弟子者，非也。其書《漢志》著錄十四篇，至宋時八篇已亡，今僅存跡府、白馬、指物、通變、堅白、名實凡六篇。其首章所載與孔穿辨論事，《孔叢子》亦有之，謂龍為穿所絀，而此書又謂穿願為弟子，彼此互異。蓋龍自著書，自必欲伸己...
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跡府
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公孫龍，六國時辯士也。疾名實之散亂，因資材之所長，為“守白”之論。假物取譬，以“守白”辯，謂白馬為非馬也。白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬於廄中，無有，而有驪色之馬，然不可以應有白馬也。不可以應有白馬，則所求之馬亡矣，亡則白馬竟非馬。欲推是辯，以正名實，而化天下焉。龍與孔穿會趙平原君家。穿曰：“素聞先生高誼，願為弟子久，但不取先生以白馬為非馬耳！請去此術，則穿請為弟子”龍曰：“先生之言悖。龍之所...
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白馬論
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“白馬非馬，可乎？”曰：“可。”曰：“何哉？”曰：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色、形，非命形也，故曰‘白馬非馬'。”曰：“有白馬，不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之非馬，何也？曰：“求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬，審矣。”曰：“以馬之有色為...
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指物論
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物莫非指，而指非指。天下無指，物無可以謂物。非指者，天下無物，可謂指乎？指也者，天下之所無也。物也者，天下之所有也。以天下之所有，為天下之所無，未可。天下無指，而物不可謂指也。不可謂指者，非指也。非指者，物莫非指也。天下無指，而物不可謂指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。天下無指者，生於物之各有名，不為指也。不為指而謂之指，是無不為指。以有不為指之無不為指，未可。且指者，天下之所兼。天下無指者，物不可謂無指也。不可謂無指者，非有非...
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通變論
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曰：“二有一乎？”曰：“二無一。”曰：“二有右乎？”曰：“二無右。”曰：“二有左乎？”曰：“二無左。”曰：“右可謂二乎？”曰：“不可。”曰：“左可謂二乎？”曰：“不可。”曰：“左與右可謂二乎？”曰：“可。”曰：“謂變非不變，可乎？”曰：“可。”曰：“右有與，可謂變乎？”曰：“可。”曰：“變只？”曰：“右。”曰：“右苟變，安可謂右？”曰：“苟不變，安可...
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堅白論
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“堅、白、石，三，可乎？”曰：“不可。”曰：“二，可乎？”曰：“可。”曰：“何哉？”曰：“無堅得白，其舉也二；無白得堅，其舉也二。”曰：“得其所白，不可謂無白；得其所堅，不可謂無堅。而之石也，之於然也，非三也？”曰：“視不得其所堅，而得其所白者，無堅也；拊不得其所白，而得其所堅者，無白也。”曰：“天下無白，不可以視石；天下無堅，不可以謂石。堅、白、石不相外，藏三，可乎？”曰：“有自藏也，非藏而藏也。”曰：“其白也，其堅也...
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名實論
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天地與其所產焉，物也。物以物其所物而不過焉，實也。實以實其所實，而不曠焉，位也。出其所位非位，位其所位焉，正也。以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也。其名正，則唯乎其彼此焉。謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行；謂此而此不唯乎此，則此謂不行。其以當，不當也；不當而當，亂也。故彼彼當乎彼，則唯乎彼，其謂行彼；此此當乎此，則唯乎此，其謂行此。其以當而當也，以當而當，正也。故彼彼止於彼，此此止於此，可；彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。...
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