瞿然自失〔一二〕，斂容抑志也〔一三〕；素鄙吝者〔一四〕，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿〔一五〕，賙窮卹匱〔一六〕，赧然〔一七〕悔恥，積而能散也〔一八〕；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己〔一九〕，齒弊舌存〔二０〕，含垢藏疾〔二一〕，尊賢容眾〔二二〕，苶然沮喪〔二三〕，若不勝衣也〔二四〕；素怯懦者，欲其觀古人之達生委命〔二五〕，彊毅正直，立言必信〔二六〕，求福不回，〔二七〕勃然奮厲，不可恐懾也〔二八〕：歷茲以往，百行皆然〔二九〕。縱不能淳〔三０〕，去泰去甚〔三一〕。學之所知，施無不達。世人讀書者〔三二〕，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟〔三三〕，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民〔三四〕；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也〔三五〕；問其為田，不必知稷早而黍遲也〔三六〕；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕〔三七〕，軍國經綸，略無施用：故為武人〔三八〕俗吏所共嗤詆，良由是乎！
夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟〔一〕。如此以學自損〔二〕，不如無學也。
古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也〔一〕。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，脩身以求進也〔二〕。夫學者猶種樹也〔三〕，春玩其華，秋登其實〔四〕；講論文章，春華也，脩身利行，秋實也。
人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦靈光殿賦〔一〕，至於今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月〔二〕廢置，便至〔三〕荒蕪矣。然人有坎壈〔四〕，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子云：「五十以學易，可以無大過矣〔五〕。」魏武、袁遺〔六〕，老而彌篤〔七〕，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下〔八〕；荀卿五十，始來遊學，猶為碩儒〔九〕；公孫弘四十餘，方讀春秋，以此遂登丞相〔一０〕；朱雲亦四十，始學易、論語〔一一〕；皇甫謐二十，始受孝經、論語〔一二〕：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮〔一三〕，因循面牆〔一四〕，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行〔一五〕，猶賢乎瞑目而無見者也〔一六〕。
學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道〔一〕，上明天時，下該人事〔二〕，用此致卿相者多矣〔三〕。末俗〔四〕已來不復爾〔五〕，空守章句〔六〕，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉〔七〕為貴，不肯專儒〔八〕。梁朝皇孫以下，總丱〔九〕之年，必先入學〔一０〕，觀其志尚，出身〔一一〕已後，便從文史〔一二〕，略無卒業者〔一三〕。冠冕〔一四〕為此者，則有何胤〔一五〕、劉瓛〔一六〕、明山賓〔一七〕、周捨〔一八〕、朱异〔一九〕、周弘正〔二０〕、賀琛〔二一〕、賀革、〔二二〕蕭子政〔二三〕、劉縚〔二四〕等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩〔二五〕、張偉〔二六〕、劉芳〔二七〕，鄴下又見邢子才〔二八〕：此四儒者〔二九〕，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野閒人，音辭鄙陋，風操蚩拙〔三０〕，相與專固〔三一〕，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸〔三二〕，或無要會〔三三〕。鄴下諺云：「博士買驢，書券〔三四〕三紙，未有驢字。」使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰：「學也祿在其中矣〔三五〕。」今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義〔三六〕，常使言行有得，亦足為人〔三七〕；何必「仲尼居」即須兩紙疏義〔三八〕，燕寢講堂〔三九〕，亦復何在？以此得勝〔四０〕，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水〔四一〕。當博覽機要〔四二〕，以濟功業；必能兼美，吾無閒焉〔四三〕。
俗間儒士，不涉群書，經緯〔一〕之外，義疏而已。吾初入鄴，與博陵〔二〕崔文彥交遊，嘗說王粲集中難鄭玄尚書事〔三〕。崔轉為諸儒道之，始將發口〔四〕，懸見排蹙〔五〕，云：「文集只有詩賦銘誄〔六〕，豈當論經書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也。」崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收〔七〕之在議曹，與諸博士議宗廟事〔八〕，引據漢書，博士笑曰：「未聞漢書得證經術。」收便忿怒，〔九〕都不復言，取韋玄成傳〔一０〕，擲之而起。博士一夜共披尋之〔一一〕，達明，乃來謝曰：「不謂玄成如此學也〔一二〕。」
夫老、莊之書，蓋全真養性〔一〕，不肯以物累己也〔二〕。故藏名柱史，終蹈流沙〔三〕；匿跡漆園〔四〕，卒辭楚相，此任縱〔五〕之徒耳。何晏〔六〕、王弼〔七〕，祖述玄宗〔八〕，遞相誇尚〔九〕，景附草靡〔一０〕，皆以農、黃〔一一〕之化，在乎己身，周、孔〔一二〕之業，棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅，觸死權之網也〔一三〕；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之阱也〔一四〕；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也〔一五〕；夏侯玄以才望被戮，無支離擁腫之鑒也〔一六〕；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也〔一七〕；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也〔一八〕；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也〔一九〕；郭子玄以傾動專勢，寧後身外己之風也〔二０〕；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也〔二一〕；謝幼輿贓賄黜削，違棄其餘魚之旨也〔二二〕：彼諸人者，並其領袖〔二三〕，玄宗所歸。其餘桎梏塵滓之中〔二四〕，顛仆〔二五〕名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論〔二六〕，剖玄析微，賓主往復〔二七〕，娛心〔二八〕悅耳，非濟世成俗之要也〔二九〕。洎於梁世〔三０〕，茲風復闡〔三一〕，莊、老、周易，總謂三玄〔三二〕。武皇、簡文〔三三〕，躬自講論。周弘正奉贊大猷〔三四〕，化行都邑，學徒千餘，實為盛美。元帝在江、荊〔三五〕間，復所愛習，召置學生〔三六〕，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤〔三七〕，輒以講自釋〔三八〕。吾時頗預末筵，親承音旨〔三九〕，性既頑魯，亦所不好云〔四０〕。
齊孝昭帝〔一〕侍婁太后〔二〕疾，容色憔悴〔三〕，服膳減損。徐之才〔四〕為灸兩穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流滿手。后既痊愈，帝尋疾崩，遺詔恨不見山陵〔五〕之事。其天性至孝如彼，不識忌諱如此，良由無學所為。若見古人之譏欲母早死而悲哭之〔六〕，則不發此言也。孝為百行之首〔七〕，猶須學以脩飾之，況餘事乎！
梁元帝嘗為吾說：「昔在會稽〔一〕，年始十二，便已好學。時又患疥〔二〕，手不得拳，膝不得屈。閑齋〔三〕張葛幃避蠅獨坐，銀甌貯山陰甜酒〔四〕，時復進之，以自寬痛〔五〕。率意自讀史書，一日二十卷，既未師受〔六〕，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦〔七〕。」帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達者哉？
古人勤學，有握錐〔一〕投斧〔二〕，照雪〔三〕聚螢〔四〕，鋤則帶經〔五〕，牧則編簡〔六〕，亦為勤篤〔七〕。梁世彭城劉綺〔八〕，交州刺史勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦〔九〕，常買荻尺寸折之，然明夜讀。孝元初出會稽〔一０〕，精選寮寀〔一一〕，綺以才華，為國常侍兼記室〔一二〕，殊蒙禮遇〔一三〕，終於金紫光祿〔一四〕。義陽〔一五〕朱詹，世居江陵，後出揚都〔一六〕，好學，家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹〔一七〕。寒無氈被，抱犬而臥。犬亦飢虛〔一八〕，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士〔一九〕，官至鎮南錄事參軍〔二０〕，為孝元所禮。此乃不可為之事，亦是勤學之一人〔二一〕。東莞〔二二〕臧逢世，年二十餘，欲讀班固漢書，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐客刺〔二三〕書翰紙末〔二四〕，手寫一本，軍府服其志尚，卒以漢書聞。
齊有宦者內參田鵬鸞〔一〕，本蠻人也〔二〕。年十四五，初為閽寺，便知好學，懷袖握書，曉夕諷誦。所居卑末，使彼苦辛，時伺閒隙，周章〔三〕詢請。每至文林館〔四〕，氣喘汗流，問書之外，不暇他語。及睹古人節義之事，未嘗不感激沈吟〔五〕久之。吾甚憐愛，倍加開獎〔六〕。後被賞遇，賜名敬宣，位至侍中開府〔七〕。後主之奔青州〔八〕，遣其西出，參伺〔九〕動靜，為周軍所獲。問齊主〔一０〕何在，紿云〔一一〕：「已去，計當出境。」疑其不信，歐捶服之〔一二〕，每折一支〔一三〕，辭色愈厲，竟斷四體而卒。蠻夷童丱，猶能以學成忠〔一四〕，齊之將相，比敬宣之奴不若也〔一五〕。
鄴平之後，見徙入關〔一〕。思魯嘗謂吾曰：「朝無祿位，家無積財，當肆筋力，以申供養。每被課篤〔二〕，勤勞經史，未知為子，可得安乎？」吾命之曰：「子當以養為心，父當以學為教〔三〕。使汝棄學徇財，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務先王之道，紹家世之，藜羹縕褐〔四〕，我自欲之〔五〕。」
書曰：「好問則裕〔一〕。」禮云：「獨學而無友，則孤陋而寡聞〔二〕。」蓋須切磋相起〔三〕明也。見有閉門讀書，師心自是，〔四〕稠人廣坐〔五〕，謬誤差失〔六〕者多矣。穀梁傳稱公子友與莒挐相搏，左右呼曰「孟勞」〔七〕。「孟勞」者，魯之寶刀名，亦見廣雅〔八〕。近在齊時，有姜仲岳謂：「『孟勞』者〔九〕，公子左右，姓孟名勞，多力之人，為國所寶。」與吾苦諍。時清河郡守邢峙〔一０〕，當世碩儒，助吾證之，赧然而伏。又三輔決錄〔一一〕云：「靈帝殿柱題曰：『堂堂乎張，京兆田郎。』」蓋引論語，偶以四言，目京兆人田鳳也〔一二〕。有一才士，乃言：「時張京兆及田郎二人皆堂堂耳。」聞吾此說，初大驚駭，其後尋媿悔焉。江南〔一三〕有一權貴，讀誤本蜀都賦注〔一四〕，解「蹲鴟，芋也」，乃為「羊」字〔一五〕；人饋羊肉〔一六〕，答書云：「損惠〔一七〕蹲鴟。」舉朝驚駭，不解事義〔一八〕，久後尋跡〔一九〕，方知如此〔二０〕。元氏〔二一〕之世，在洛京時〔二二〕，有一才學重臣，新得史記音〔二三〕，而頗紕繆〔二四〕，誤反「顓頊」字，頊當為許錄反〔二五〕，錯作許緣反〔二六〕，遂謂朝士言〔二七〕：「從來謬音『專旭』，當音『專翾』耳。」此人先有高名，翕然信行；期年之後，更有碩儒，苦相究討，方知誤焉。漢書王莽贊云：「紫色?聲〔二八〕，餘分閏位〔二九〕。」謂以偽亂真耳。昔吾嘗共人談書，言及王莽形狀，有一俊士，自許史學，名價甚高〔三０〕，乃云：「王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙聲〔三一〕。」又禮樂志云：「給太官挏馬酒〔三二〕。」李奇注：「以馬乳為酒也，揰挏〔三三〕乃成。」二字並從手。揰〔三四〕挏〔三五〕，此謂撞擣〔三六〕挺挏之，今為酪酒亦然〔三七〕。向學士又以為種桐時，太官釀馬酒乃熟。其孤陋遂至於此。太山羊肅〔三八〕，亦稱學問，讀潘岳賦〔三九〕：「周文弱枝之棗〔四０〕」，為杖策之杖；世本：「容成造歷〔四一〕。」以歷為碓磨之磨〔四二〕。
談說製文，援引古昔〔一〕，必須眼學，勿信耳受〔二〕。江南閭里閒，士大夫或不學問，羞為鄙朴〔三〕，道聽塗說〔四〕，強事飾辭〔五〕：呼徵質為周、鄭〔六〕，謂霍亂為博陸〔七〕，上荊州必稱陝西〔八〕，下揚都言去海郡〔九〕，言食則餬口〔一０〕，道錢則孔方〔一一〕，問移則楚丘〔一二〕，論婚則宴爾〔一三〕，及王則無不仲宣〔一四〕，語劉則無不公幹〔一五〕。凡有一二百件，傳相祖述〔一六〕，尋問莫知原由，施安〔一七〕時復失所。莊生有乘時鵲起之說〔一八〕，故謝朓〔一九〕詩曰：「鵲起登吳臺〔二０〕。」吾有一親表，作七夕詩云：「今夜吳臺鵲，亦共往填河〔二一〕。」羅浮山記云〔二二〕：「望平地樹如薺。」故戴暠〔二三〕詩云：「長安樹如薺〔二四〕。」又鄴下有一人詠樹詩云：「遙望長安薺。」又嘗見謂矜誕為夸毗〔二五〕，呼高年為富有春秋〔二六〕，皆耳學〔二七〕之過也。
夫文字者，墳籍〔一〕根本。世之學徒，多不曉字：讀五經者，是徐邈而非許慎〔二〕；習賦誦者，信褚詮而忽呂忱〔三〕；明史記者，專徐、鄒而廢篆籀〔四〕；學漢書
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