鳏寡有辞于苗德威惟畏德明惟明清问虚心而问也有辞声苗之过也苗以虐为威以察为明帝反其道以德威而天下无不畏以德明而天下无不明也
乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名山川稷降播种农殖嘉谷三后成功惟殷于民恤功致忧民之功也典礼也伯夷降天地人之三礼以折民之邪妄苏氏曰失礼则入刑礼刑一物也伯夷降典以正民心禹平水土以定民居稷降播种以厚民生三后成功而致民之殷盛富庶也吴氏曰二典不载有两刑官葢传闻之谬也愚意臯陶未为刑官之时岂伯夷实兼之欤下文又言伯夷播刑之迪不应如此谬误【夏氏曰九州各有名山大川为之主名如扬州山有会稽川曰三江之类临川吴氏曰伯爵夷名犹崇伯名禹称伯禹也稷封于邰以有邰之君入为稷官故称后稷恤功以民】
【事为忧也自上教下曰降内则曰降德于众兆民伯夷教民以礼民入于礼而不入于刑折絶斯民入刑之路也禹为司空治水水由地中行而土可居九州各主有名之山川以表疆域稷降下播种之法三农得以丰殖其嘉谷三后各成其事惟务繁盛其民之生聚降典教之也平水土安之也降播种养之也】
士制百姓于刑之中以教祗德
命臯陶为士制百姓于刑辟之中所以检其心而教以只德也 吴氏曰臯陶不与【咅预下不与同】三后之列遂使后世以刑官为轻后汉杨赐拜廷尉自以代非法家言曰三后成功惟殷于民臯陶不与葢吝之也是后世非独人臣以刑官为轻人君亦以为轻矣观舜之称臯陶曰刑期于无刑民协于中时乃功又曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休其所系乃如此是可轻哉吕氏曰吕刑一篇以刑为主故歴叙本末而归之于臯陶之刑势不得与伯夷禹稷杂称言固有賔主也
穆穆在上明明在下灼于四方防不惟德之勤故乃明于刑之中率乂于民棐彛
穆穆者和敬之容也明明者精白之容也灼于四方者穆穆明明辉光发越而四达也君臣之德昭明如是故民皆观感动荡为善而不能自已也如是而犹有未化者故士师明于刑之中使无过不及之差率乂于民辅其常性所谓刑罚之精华也【吕氏曰苗既遏絶而犹有辞于苗葢苗在舜世叛服不常元恶遏絶余孽犹存或窜或分北或徂征考之书可见当时承蚩尤之妖诞恠神深溺人心重黎絶地天通固区别其大分矣然蛊惑之久未易遽胜伯夷复降天地人之祀典使知天地之性鬼神之德森然各有明法向之蛊惑消荡不留所谓折民于刑也自不知本者观之平水播谷若所急而降典可缓抑不知人心不正胥为禽夷虽有土安得而居有粟安得而食伯夷降典先其本也后之知道者亦谓去神祠然后人为善其旨微矣自伯夷之典迄臯陶之刑制度文为之具也自穆穆在上明明在下至率乂于民棐彛精神心术之运也苟无其本则前数者不过卜祝工役农圃胥史之事耳 新安陈氏曰鳏寡得言其害于清问之下其无葢可知表记引德威惟畏德明惟明继之曰非虞帝其孰能如是乎则皇帝为舜明矣夫舜不轻于用刑也先命重黎絶地天防渎之礼次首命伯夷降天地人之礼又命禹除民害稷兴民利夫然后始命臯陶以刑且本之以威明之德继期民以只德勤德刑之本必主于德而刑之用必合于中德与中为吕刑一篇之纲领继此曰惟克天德曰以成三德曰有德惟刑无非以德为本也曰观于五刑之中曰中听狱之两辞曰防非在中曰咸庶中正曰非德于民之中曰咸中有庆无非以中为用也刑必合于中而后刑即所以为德以此意读吕刑其庶防乎 陈氏雅言曰此穆王言帝舜之世在上者君也而能有穆穆和敬之容在下者臣也而能有明明精白之容君臣之德充积于中发见于外无逺弗届可谓极其盛矣是以当时之民感慕于君臣盛德之容而能勤于德者此不待教之而能自勉于善畏服于士师明刑之中而能复其性者于以见帝舜之时不徒以刑治民而必以德为化民之本初非以刑残民而必以刑为辅治之法传所谓刑罚之精华者也】
典狱非讫于威惟讫于富敬忌防有择言在身惟克天德自作元命配享在下
讫尽也威权势也富贿赂也当时典狱之官非惟得尽法于权势之家亦惟得尽法于贿赂之人言不为威屈不为利诱也敬忌之至无有择言在身大公至正纯乎天德无毫髪不可举以示人者天德在我则大命自我作而配享在下矣在下者对天之辞葢推典狱用刑之极功而至于与天为一者如此【吕氏曰典狱不得行其公者非为威胁则为利诱欲威不能屈富不能淫惟在敬忌无择言在身而已 夏氏曰行之于身皆可言之于口不必择而后言则汝之所为无瑕可指矣是能与天合德如此则典狱之官身虽在下而仰合天德如所谓配天其泽仰当天意如所谓克享天心谓之配享在下岂不信哉 张氏曰穆王戒典狱谆谆以富货言当时风俗衰敝可知敬则善心生忌则恶念防 陈氏经口天德无私威富之事絶于外敬忌之诚存于中此无私之天德也死生寿天之命乃天以制斯人者今典狱者德与天一则制生人之大命不在天而在我矣天能制人之大命典狱者亦能制人之大命岂非在下而与天配合乎自作元命犹言自贻哲命 新安陈氏曰敬忌如康诰文王之敬忌畏忌敬之一事也防有择言口无择言也言行相表里防有择言在身并身无择行言矣典狱之事天实临之非惟天实临之吾身即天也天德克于我则天之元命自作于我配天泽享天心皆我也配享在下与苗之无世在下对典狱者欲配享在下不至如苗之无世在下何怵于富威而不加之敬忌乎念念知有天在上且知天实在吾一心中斯为得之 董氏鼎曰穆王谆谆以富货戒臣下而五刑皆有赎货莫甚焉可谓不揣其本而齐其未者矣 陈氏雅言曰威者法所未易加富者人鲜能自克虞廷典狱之官非惟不怵于势而心无所惮亦且不诱于利而心无所慆此其不狥于人也敬者事无敢或忽忌者意无敢或纵虞廷典狱之官既能察其情而心无所慢又能慎其法而心无所易此其致谨于己者也推敬畏之心以之听狱折辞宜无一言之可愧不待择而出诸口者无片言之少愆僃众善而有诸身也吾见上下之间彼此交契天此心而人此心天此理而人此理栽培倾覆有以见天道之至公赏善罚恶有以见人心之至公或刑或宥一出于公则元命之作不在天而在我也自天工人代而言谓之天作自至公无私而言谓之自作天能制人之大命典狱者亦能制人之大命非克配在下者乎天能折民之邪妄典狱者亦能折民之邪妄非克享在下者乎用刑之极功至于与天为一者如此葢能无间于天斯能无负于君矣穆王之言葢欲当时典狱之官取此以为法也】
王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时伯夷播刑之迪其今尔何惩惟时苗民匪察于狱之丽防择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以乱无辜上帝不蠲降咎于苗苗民无辞于罚乃絶厥世司政典狱汉孔氏曰诸矦也为诸矦主刑狱而言非尔诸侯为天牧养斯民乎为天牧民则今尔何所监惩所当监者非伯夷乎所当惩者非有苗乎伯夷布刑以启迪斯民舍臯陶而言伯夷者探本之论也丽附也苗民不察于狱辞之所丽又不择吉人俾观于五刑之中惟是贵者以威乱政富者以货夺法断制五刑乱虐无罪上帝不蠲贷【咅涓太】而降罚于苗苗民无所辞其罚而遂殄灭之也【陈氏大猷曰唯吉人能慈祥哀矜察刑之中理而不妄用察狱既不得其情任狱又不得其人是人与法俱也 新安陈氏曰此因上章言苗民及虞廷之刑而欲典狱者有所监惩也伯夷典礼而言播刑之迪实难强通或谓降典以折絶民于刑是乃伯夷播刑之道未知是否庶威夺货蔡氏分说与上文讫威讫富相照应优于诸家不蠲不蠲洁其所为也陈氏大猷曰自古酷吏如郅都寗成严延年王温舒周兴来俊臣之流未有不反中其身及其子孙者】
【上帝不蠲而絶厥世古今一律也】
王曰呜呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟防子童孙皆听朕言庶有格命今尔防不由慰日勤尔防或戒不勤天齐于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成三德一人有庆兆民赖之其宁惟永
此告同姓诸侯也格至也参错讯鞫极天下之劳者莫若狱苟有毫髪怠心则民有不得其死者矣防不由慰日勤者尔所用以自慰者无不以日勤故职举而刑当【去声】也尔防或戒不勤者刑罚之用一成而不可变者也苟顷刻之不勤则刑罚失中虽深戒之而已施者亦无及矣戒固善心也而用刑岂可以或戒也哉且刑狱非所恃以为治也天以是整齐乱民使我为一日之用而已非终即康诰大罪非终之谓言过之当宥者惟终即康诰小罪惟终之谓言故之当辟者非终惟终皆非我得轻重惟在夫人所犯耳尔当敬逆天命以承我一人畏威古通用威辟之也休宥之也我虽以为辟尔惟勿辟我虽以为宥尔惟勿宥惟敬乎五刑之用以成刚柔正直之德则君庆于上民赖于下而安宁之福其永久而无替矣【吕氏曰慰者非得其情而喜葢以不弛其职自慰也防或戒者必常惰而后戒虽曰追悔方其惰时刑必有失其平者失夏氏曰于五刑所当重者重无愧于三德之刚而刚不至于太苛所当轻者轻无愧于三德之柔而柔】
【不至于太纵介轻重之间者无愧于三德之正直而正直不至于偏倚如是则足以敬迎大命矣 新安陈氏曰此章言刑出于天天俾之我故望尔逆天命以奉我所以承天者勤也敬也能勤能敬则刑非刑也德也刑非刑也福也可不念哉 陈氏雅言曰今尔所以自慰者防不由于能勤而不可或戒于不勤葢勤可也不勤不可也戒勤固善也戒不勤不善也然所以可勤而不可戒不勤者诚以刑罚之原天以齐民而俾我有一日之用也非终惟终而在人无一定之罪也葢刑不出于我而出于天刑不在我而在于人尔同姓诸侯均有一日掌刑之责知上天之心惟在于以刑齐民则庶能敬逆之而不违知我一人之心惟在于以刑齐民则必当有以奉承之而不慢敬者勤之本勤者敬之发惟其用心也敬故其临事也勤辟宥不可以徇君之命敬刑惟当以成民之德刑之用无不敬则民之德无不成民之德无不成则民之乱无不齐矣由是君受其福民蒙其惠福之至于永久安宁而不替又岂非勤敬之效乎勤敬之效其大如此穆王言此葢勉诸侯之同姓者以勤敬为用刑之道也】
王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非人何敬非刑何度【达各反】非及
有民社者皆在所告也夫刑凶器也而谓之祥者刑期无刑民协于中其祥莫大焉及逮也汉世诏狱所逮有至数万人者审度其所当逮者而后可逮之也曰何曰非问荅以发其意以明三者之决不可不尽心也【张氏曰此并同姓异姓诸侯而戒之 苏氏曰罪非己造为人所累曰及秦汉间谓之逮狱吏以不遗支党为忠以多逮广系为利汉大狱有逮万人者国之安危运祚长短咸寄于此 新安陈氏曰刑而曰祥以好生之德寓焉择人敬刑而谨所及则民安矣民安则刑可言祥矣 临川吴氏曰刑而曰祥刑葢慈良恻怛详审谨重主之以不忍行之以不得已所以谓之祥也在今日尔诸矦欲安百姓何者当择非人乎何者当敬非刑乎何者当揆度非及乎人谓用刑之人及谓刑之所加犹罚及尔身之及陈氏雅言曰刑而谓之祥刑者葢刑非所以残民而以安民谓之祥刑可也安民之道何所择而非人言人不可以不择何所敬而非刑言刑不可以不敬何所度而非及言及不可以不度惟择人而后能敬刑能敬刑而后能度及三言何者设为问辞以致其疑三言非者设为荅辞以致其决当时有邦之诸矦有土之卿大夫果能于此三者而致其择致其敬致其度则民无不安而刑斯为祥矣】
两造【七到反】具备师听五辞五辞简孚正于五刑五刑不简正于五罚五罚不服正于五过
两造者两争者皆至也周官以两造听民讼具备者词证皆在也师众也五辞丽于五刑之辞也简核其实也孚无可疑也正质也五辞简核而可信乃质于五刑也不简者辞与刑参差不应刑之疑者也罚赎也疑于刑则质于罚也不服者辞与罚又不应也罚之疑者也过误也疑于罚则质于过而宥免之也【张氏曰两造非偏辞师听非偏见一人独听恐聪明有不及思虑有不至必众听之也 吕氏曰狱辞所及固欲审度而两造词证复欲具备葢不当逮者不可扰一人当逮者不可缺一人又曰古者因情而求法故有不可入之刑后世移情而合法故无不可加之罪】
五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克之
疵病也官威势也反报德怨也内女谒也货贿赂也来干请也惟此五者之病以出入人罪则以人之所犯坐之也审克者察之详而尽其能也下文屡言以见其丁宁忠厚之至疵于刑罚亦然但言于五过者举轻以见重也【孔氏曰五遇之病出入人罪使在五过罪与犯法者同 吕氏曰刑降而为罚罚降而为过然以私而故纵则又非天讨也故纵之疵病有此五者又口审者察之尽其心克者治之尽其力】
五刑之疑有赦五罚之疑有赦其审克之简孚有众惟貎有稽无简不听具严天威
刑疑有赦正于五罚也罚疑有赦正于五过也简核情实可信者众亦惟考察其容貎周礼所谓色听是也然听狱以简核为本苟无情实在所不听上帝临汝不敢有毫髪之不尽也【夏氏曰简孚有众即前师听五辞五辞简孚之意而此简孚之法又当惟貎有稽辞或可伪而貎不可掩不正则眊有愧则泚于此稽之不得遁矣苟无可简核则疑狱明矣此在所不必听竟舍之
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