<经部,书类,书传大全
钦定四库全书
书传大全卷一
明 胡广等 撰
虞书
虞舜氏因以为有天下之号也书凡五篇尧典虽纪唐尧之事然本虞史所作故曰虞书其舜典以下夏史所作当曰夏书春秋?亦多引为夏书此云虞书或以为孔子所定也【陆氏曰虞书凡十六篇十一篇亡 夏氏曰二典禹谟俱谓之虞书者葢三圣授受实守一道谓之虞书则可以该舜不可以该禹谓之夏书则可以该舜不可以该尧惟曰虞书则见舜上承于尧下授于禹】
尧典
尧唐帝名说文【书名后汉许慎叔重作】曰典从册在丌【丌与基同】上尊阁之也此篇以简册载尧之事故名曰尧典后世以其所载之事可为常法故又训为常也今文【伏生所授马郑等所注】古文【孔壁所藏安国所传】皆有【朱子曰死諡周道也史云夏商以上无諡以其号为諡如尧舜禹之类看来尧舜禹也无意义尧字从三土如谓土之尧然而高也舜只是花名所谓顔如舜华之舜也无意义禹者兽迹今説文篆禹字如兽迹之形若死而以此为号也无意义况虞舜侧防时已云有鳏在下曰虞舜则不得为死而加之号矣看来尧舜禹只是名非号也 看二典之书尧舜所以卷舒作用直如此熟 程子曰上古世淳人朴顺事而为治耳至尧始为治道因事制法着见功迹而可为典常也不惟随时亦其忧患后世而有作也故作史者以典名其书 吕氏曰二典与他书不同如易之有乾坤 董氏鼎曰按篇题下每书古今文有无者孔壁伏生二书之分耳非以字画言辞论也 临川吴氏曰此篇葢舜崩之后虞史纪舜之行事然以舜徴庸摄位皆在尧时故追纪尧之行事以该初终一篇并载二帝之事不名舜典而名尧典者统于尊也伏生书此篇止名尧典梅赜始分慎徽五典以下为舜典 陈振孙曰孟子所引二十有八载放勲乃徂落之文曰尧典则知古无舜典也】
曰若稽【坚奚反】古帝尧曰放【甫两反】勲钦明文思【去声?同】安安允恭克让光被四表格于上下
曰粤越通古文作粤曰若者发语辞周书越若来三月亦此例也稽考也史臣将叙尧事故先言考古之帝尧者其德如下文所云也曰者犹言其説如此也放至也犹孟子言放乎四海是也勲功也言尧之功大而无所不至也钦恭敬也明通明也敬体而明用也文文章也思意思也文着见【形甸反】而思深逺也安安无所勉强【上声下并同】也言其德性之美皆出于自然而非勉强所谓性之者也允信克能也常人德非性有物欲害之故有强为恭而不实欲为让而不能者惟尧性之是以信恭而能让也光显被及表外格至上天下地也言其德之盛如此故其所及之逺如此也葢放勲者总言尧之德业也钦明文思安安本其德性而言也允恭克让以其行【去声】实而言也至于被四表格上下则放勲之所极也孔子曰惟天为大惟尧则之故书叙帝王之德莫盛于尧而其赞尧之德莫备于此且又首以钦之一字为言此书中开卷第一义也读者深味而有得焉则一经之全体不外是矣其可忽哉【朱子曰曰若稽古帝尧是作书者叙起尧是初头出第一个圣人尚书尧典是第一篇典籍説尧之德都未下别字钦是第一个字如今看圣贤千言万语大事小事莫不本于敬收拾得自家精神在此方看得道理尽看道理不尽只是不曽专一 敬是彻上彻下工夫做到圣人田地也只放下这个敬不得如尧舜也只终始是一个敬如説钦明文思颂尧之德四个字独将这个敬为首如説恭己正南面而已如説笃恭而天下平皆是尧钦明文思钦是个本领能敬便能明惟明故文理详察粲然可观而其间意思自是深逺又曰敬字当理防虽尧舜之圣亦只从这下来 安安只是个重叠字若小心翼翼成性存存言尧之钦明文思皆本于自然不出于勉强也允则是信实克则是能 允恭克让从张纲説谓信恭能让作书者赞咏尧德如此 元城刘氏曰尧典下当为粤若稽古粤若发语之辞稽考也言史氏考古有此事也葢粤若者则所谓越若来三月也稽古者则所谓惟稽古是也 吕氏曰散而在外则为文钦明之发见也蕴而在内则为思钦明之潜蓄也文思表里之谓 芸阁吕氏曰君子莫不有是德惟尧为能安安所谓安而行之格极其所至也德之盛者上下与天地同流而无间也西山真氏曰尧之德以钦为首而其行以恭为先学者之学圣人此其凖的也 王氏充耘曰钦明文】
【思安安是尧之得于天者异于人允恭克让是尧之见诸行事者异于人钦明文思或可能也安安不可能也恭让或可能也允克不可能也】
克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于【音乌】变时雍
明明之也俊大也尧之大德上文所称是也九族高祖至?孙之亲举近以该逺五服异姓之亲亦在其中也睦亲而和也平均章明也百姓畿【音祈】内民庶也昭明皆能自明其德也万邦天下诸侯之国也黎黑也民首皆黑故曰黎民于叹美辞变变恶为善也时是雍和也此言尧推其德自身而家而国而天下所谓放勲者也【朱子曰克明俊德是明明德之意 克明俊德只是説尧之德与文王克明德同 问尧典自钦明文思以下皆説尧之德则所谓克明俊德者古注作能明俊德之人似有理曰且看文势不见有用人意 问俊德或以为己之明德或以为俊德之士若以大学之序观之则俊德为己之明德似无可疑者曰俊德当依大学説 问尧典以亲九族説者谓上至高祖下至?孙林少颖谓若如此只是一族所谓九族者父族四母族三妻族二是否曰父族谓本族姑之夫姊妹之夫女子之夫家母族谓母之本族母族与姨母之家妻族则妻之本族与其母族是也上杀下杀旁杀只看所画
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