弗保监于万方启迪有命眷求一德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正
上文言天命无常惟有德则可常于是引桀之所以失天命汤之所以得天命者证之一德纯一之德不杂不息之义即上文所谓常德也神主百神之主享当也汤之君臣皆有一德故能上当天心受天明命而有天下于是改夏建寅之正而为建丑正也【问咸有一德窃谓一者是纯一而不杂德至于纯一而不杂所谓至德也所谓纯一而不杂者葢归于至当无二之地无纎毫私意人欲间杂之犹易之恒中庸之诚也説者多以咸有一德为君臣同德咸有一德固有同德意而一非同也言君臣皆有此一德而已朱子曰此篇先言常德庸德后言一德则一者常一之谓爰革夏正只是正朔之正 新安陈氏曰臣当先君后已善则称君今曰尹躬暨汤则臣先君曰咸有一德则臣侪于君何也葢尹圣之任汤学焉而后臣天生齐圣之汤又生元圣之尹君臣同德圣圣相逢非泛然君臣比也又何区区形迹之嫌哉 陈氏雅言曰纯一之德者即天之德也惟与天合德故能上达天心明命而能受之九有而能有之则嗣王今日之有天下亦当纯一其德以克享于天然后可以承祖宗之基业膺上天之付托慰生民之属望此伊尹将致仕而归恐太甲德不纯一故以成汤一德之效以为之告而必言尹躬暨汤咸有一德者亦犹太甲上篇言先王顾諟天之明命而继之以惟尹躬克左右厥辟宅师之意也】
非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德
上言一德故得天得民此言天佑民归皆以一德之故葢反复【音腹】言之【陈氏雅言曰一德者天人合应之机也商之君臣惟同有一德故自然为天所佑为民所归是则天虽非私于商而不能不私于商之一德也商虽非求于民而民求归于一德也一德之效固如是其大乎】
德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德
二三则杂矣德之纯则无往而不吉德而杂则无往而不凶僣差也惟吉凶不差在人者惟天之降灾祥在德故也【张氏曰一者纯乎天理二三者杂于人欲天理无往而不吉人欲无往而不凶以其体即凶也 林氏曰降于天者为灾祥受于人者为吉凶 吕氏曰一则动皆合理故无不吉二三则动皆背理故凶 陈氏大猷曰德纯乎天理本一而已人欲之私间之一者始二三矣 新安陈氏曰在人在德不过分天人平説吉凶不差在人何如吉人则吉凶人则凶天降灾祥在德何如德一则祥德二三则灾】
今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新太甲新服天子之命德亦当新然新德之要在于有常而已终始有常而无间【去声】断是乃所以日新也【朱子曰终始惟一时乃日新这个道理须是常接续不已方是日新才有间断便不可 张氏曰此告太甲以继汤之一德也太甲即位已久此自复位时言即新服受天命其德亦当俱新 新安陈氏曰太甲复位之初自怨自艾始能自新矣然中或间断则非日新也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其自儆如此仲虺之诰曰德日新万邦惟懐仲虺告汤亦如此是日新乃太甲乃祖之家学也尹以汤之日新望太甲必以汤之一德勉太甲故时乃日新必先之以终始惟一焉视汤之铭发挥精密 陈氏雅言曰此告之以新德为服命之始也然而太甲自怨自艾处仁迁义而归则始固能新矣伊尹虑其终或间断则非纯一之德非日新之道葢惟有一德然后可谓之日新惟能日新然后方有纯一之德日新者成汤昭德检身之工夫也观盘铭之言仲虺之诰可见伊尹告太甲以一德而又必告太甲以日新者葢欲其以日新为一德之要也伊尹此言因其所已能而勉其所未至也】
任官惟贤才左右惟其人臣为【去声下三字同】上为德为下为民其难其慎惟和惟一
贤者有德之称才者能也左右者辅弼大臣非贤才之称可尽故曰惟其人夫【音扶】人臣之职为上为德左【音佐】右厥辟也为下为民所以宅师也不曰君而曰德者兼君道而言也臣职所系其重如此是必其难其慎难者难于任用慎者慎于聪察所以防小人也惟和惟一和者可否相济一者终始如一所以任君子也【问臣为上为德为下为民诸家説不同不知此四为字富作如何音朱子曰为字并去声为上者辅其德而不阿其意之所欲为下者利于民而不狥已之所安 问如逢君之恶也是为上而非是为德为宫室妻妾之奉也是为下而非是为民曰然伊尹告太甲却是与寻常人説话便恁地分明恁地切身至今看时通上下皆使得至傅説告高宗语意却深縁高宗贤明可以説这般话故傅説辅之説得较精微伊尹告太甲前三篇许多説话却从天理窟中抉出许多话分明説与他今看来句句是天理 论其难其慎曰君臣上下相与甚难 张氏曰尹欲尧舜其君则为上为德可知欲尧舜其民则为下为民可知陈氏大猷曰人君莫不欲日新其德然或不克终者由小人蛊之则不间断于己亦必间断于人也故】
【又告以用人之道所以贵于用有德有能而必得其人者葢臣职在于致君泽民为上则欲辅成君德为下则欲泽润生民所系之重如此任用之际其难之而不易谨之而不忽待之协和而无乖信之专一而无二此言用人之当一也 新安陈氏曰左右作近习説接下二句不来语録想非定説蔡?得之王置诸其左右相成王为左右岂皆近习乎三公官不必备亦曰惟其人葢其选至重必其人足以当之者可也 陈氏雅言曰伊尹既告太甲以一德又恐其任用非人则心志蛊惑德不能以纯一故又告以用人之道任官则必贤才而后可非贤才则不可任也左右则必得其人而后可又非贤才之可比也所以为是者以人臣之职在上则必陈善闭邪献可替否以成其为君之德在下则必养之以全其生敎之以复其性而泽润生民臣职之所系其重如此是岂可轻于任用哉故任用之始必其难其慎以防小人任用之终必惟和惟一以待君子葢言用人之当一也君德之一未始不由于用人之一用人之一亦足以见其君德之一】
德无常师主善为师善无常主协于克一
上文言用人因推取人为善之要无常者不可执一之谓师法协合也德者善之总称善者德之实行【胡孟反】一者其本原统防者也德兼众善不主于善则无以得一本万殊之理善原于一不协于一则无以达万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也博而求之于不一之善约而防之于至一之理此圣学始终条理之序与夫子所谓一贯者几【平声】矣太甲至是而得与【音预】闻焉亦异乎常人之改过者欤张氏曰虞书精一数语之外惟此为精密【问德无常师四句或言主善人而为师若仲尼无常师之意如何朱子曰非也横渠説德主天下之善善原天下之一最好四句三段一段似一段德且是天体説有吉德有凶德然必主于善始为吉尔善亦且是大段説或在此为善或在彼为不善或在前日则不善而今日则为善惟须协于克一是乃为善谓以此心揆度彼善耳故横渠言原则若善之原于一耳葢善因一而后定也德以事言善以理言一以心言大抵此篇只是几个一字上有精神须与细看此心才一便终始不变而有常也协字虽训合字却是以此合彼之合非己相合之合与礼记协于分艺书协时月正日之协同义葢若揆度参验之意耳张敬夫谓虞书精一四句与此为尚书语之最精密者而虞书为尤精 此言于天下之德无一定之师惟善是从则凡有善皆可师也于天下之善无一定之主惟一其心则其所取者无不善矣协犹齐也如所谓协时月 德无常师四句上两句是敎人以其所师下两句是敎人以其所择善而为之师 问协于克一莫是能主一则自黙契于善否曰横渠云德主天下之善善原天下之一这见得他説得极好处葢从一中流出者无有不善所以伊尹从前面説来便有此意曰常厥德曰庸德曰一德常庸一只是一个问横渠之言如何曰一故善一者善之原也善无常主如言前日之受非也协于克一如言皆是也葢均是善但易地有不同者故无常主必是合于一乃为至善一者纯于理而无二三之谓一则无私欲而纯乎义理矣 陈氏大猷曰有専一之一终始惟一是也有统一之一协于克一是也无一善之或遗无一息之或间然后尽一德之全体尹既言惟一之防复明协一之义德之所在初无常师凡主于善皆所当师谓博而取之也善有万端亦无常主必贵协合统防于克一之地谓一以贯之也 新安陈氏曰理之一本万殊处择之贵乎精理之万殊一本处融之贵乎一德无常师主善为师精以择之也即所谓惟精也善无常主协于克一一以贯之也即所谓惟一也南轩张子谓精一数语外惟此最为精密深味之伊尹之言即自惟精惟一充广之也伊尹乐尧舜之道渊源甚逺学识甚精今复摘舜禹授受之微防以告太甲其欲使是君为尧舜之君之心至老不变也如此夫 夏氏曰学未有得不可执一定之见学既有得不可忘一贯之理德既无常师吾不敢拘凡主于善者皆师之泛观博取也善虽无常主吾不敢泛必即夫一者而合之反观约尽也 陈氏雅言曰仁义礼智德也德何常师之有以言乎仁则自亲亲仁民以至爱物皆仁之善所当取以为师者也以言乎义则自从兄敬长以至尊贤皆义之善所当取以为师者也则德主天下之善者无不师而有以尽夫博矣然善亦何常主之有仁之善虽有万端贯而通之则凡所谓仁者皆本于吾此心之一理也义之善虽有万绪融而防之则凡所谓义者又皆本于吾此心之一理也则善原天下之一者无不协而有以防夫约矣葢德而师于善此资于人者也善而协于一此反诸己者也】
俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永底【音防】烝民之生
人君惟其心之一故其发诸言也大万姓见其言之大故能知其心之一感应之理自然而然以见人心之不可欺而诚之不可掩也禄者先王所守之天禄也烝众也天禄安民生厚一德之效验也【陈氏大猷曰咸曰见颂之无间又曰见颂之无己人心孚感若有使之者此一德之验绥禄底民此一德之效 陈氏雅言曰人君有纯一之德存诸心则发诸言者大天下之民人闻其言之大而皆曰大哉王言因以知其心之一而又曰一哉王心感应之妙自然而然于以见人心之理无异于君心之理君心之理深契乎民心之理也所谓一德之感应夫如是先王之禄则克绥之克之云者基图之巩固如置诸磐石之壮也烝民之生则永底之永底云者海宇之宁谧如措诸袵席之康也所谓一德之效验】
呜呼七世之庙可以观德万夫之长可以观政
天子七庙三昭三穆与太祖之庙七七庙亲尽则迁必有德之主则不祧【他雕反】毁故曰七世之庙可以观德天子居万民之上必政敎有以深服乎人而后万民悦服故曰万夫之长【上声】可以观政伊尹叹息言德政修否见于后世服乎当时有不可掩者如此
后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功
罔使罔事即上篇民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方之意申言君民之相须者如此欲太甲不敢忽也无毋同伊尹又言君民之使事虽有贵贱不同至于取人为善则初无贵贱之间【去声】葢天以一理赋之于人散为万善人君合天下之万善而后理之一者可全也苟自大而狭人匹夫匹妇有一不得自尽于上则一善不备而民主亦无与成厥功矣伊尹于篇终致其警戒之意而言外之防则又推广其所谓一者如此葢道体之纯全圣功之极致也尝因是言之以为精粹无杂者一也终始无间者一也该括万善者一也一者通古今达上下万化之原万事之干语其理则无二语其运则无息语其体则并包而无所遗也咸有一德之书而三者之义悉备前乎伏羲尧舜禹汤后乎文武周公孔子同一揆也【新安陈氏曰观德观政欲太甲致谨于修德行政之际也德则一德政则一德之见于行事者又谓一德虽全尤不可以自足矜心一生而匹夫匹妇有怀不得以自尽则一善之或遗即一德之有亏何以大有成于天下哉此节言后非民民非后及不可使匹夫匹妇不获自尽其与舜命禹以精一而末及于众非后何戴后非众罔与守邦四海困穷天禄永终者亦有合焉伊尹之学其乐尧舜之道而有得岂不信哉】
书传大全卷四
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