李叔同杂著

李叔同杂著
作 者: 李叔同
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内容简介

李叔同(1880-1942),“佛门三子”之一,法号弘一。初名文涛,更名岸,字息霜或惜霜。祖籍浙江平湖。父世珍字筱楼,清同治四年进士(1865),吏部主事,娶一妻三妾,叔同出自第三妾王氏,叔同5岁丧父,26岁丧母,39岁决定入寺出家,法号弘一。弘一大师是我国近代新文化运动早期的活动家,出家后成为佛教律宗有名的高僧。大师的前半生以李叔同驰名于艺术教育界,是我国最初出国学习西洋绘画、音乐、话剧,并把这些艺术传到国内来的先驱者之一。他喜好书法、绘画、音乐、游历,文学底蕴深厚。本书包括论说与杂志,内容谈及了他对欧洲文学、西洋乐器、绘画等的看法,也记录了一些游历中的所见所闻。

图书目录

近世欧洲文学之概观

中世古典派文学(Classic)瑰伟卓绝,磅礡大宇,及十八世纪初期,其势力犹不少衰。操觚簪笔家佥据是为典则。其后承法兰西革命影响,而热烈真挚之诗风,乃发展为文艺界一大新思潮,即传奇派(Romantic)是。迨至十九世纪,基于自然之进步,现实观之发达,乃更尚精致之描写,及确实之诗材,而写实主义与自然主义遂现于十九世纪后半期。及夫末叶,反动力之新理想派,乃萌芽于欧洲。以上其概略。更分述之如下:当十八世纪之末叶,冷索单调之诗文,浸即衰废。研究古诗民谣者日益众,故其文学富于清新之趣。至一七九八年W. W... 在线阅读 >>

西洋乐器种类概说(文中附图略)

西洋乐器之分类有种种之方法,兹依最普通之分类法,分为弦乐器、管乐器、击乐器及金制乐器四种。弦乐器分为二种:一为用弓之弦乐器,一为弹拨之弦乐器。兹分述之如下:第一节 用弓弦乐器小四弦提琴Violin 于弦乐中属于最高音部。其音色幽艳明畅,富于表情,强弱自由,能现音度之微细,为合奏之乐器,又可独奏,常占乐器之王位。其起源言人人殊,然由亚东传来,殆无疑义。然古时之制粗略不适用。至十七世纪之末叶,制法始完备如今日之形状。附插图:一、小四弦提琴,正面及侧面;二、小四弦提琴用弓;三、小四弦提琴调弦谱... 在线阅读 >>

图画修得法

我国图画,发达盖早。黄帝时史皇作绘,图画之术,实肇乎是。有周聿兴,司绘置专职,兹事浸盛。汉唐而还,流派灼著,道乃烈矣。顾秩序杂遝,教授鲜良法,浅学之士,靡自窥测。又其涉想所及,狃于故常,新理眇法,匪所加意,言之可为于邑。不佞航海之东,忽忽逾月,耳目所接,辄有异想。冬夜多暇,掇拾日儒柿山、松田两先生之言,间以己意,述为是编。夫唯大雅,倘有取于斯欤?浑浑圆球,汶汶众生,洪荒而前,为萌为芽,吾靡得而论矣。迨夫社会发达,人类之思想浸以复杂。而达兹思想者,厥有种种符号。思想愈复杂,符号愈精密。其始也蟠屈其指,... 在线阅读 >>

水彩画法说略

西洋画凡十数种,与吾国旧画法稍近者,唯水彩画。爰编纂其画法大略,凡十章。以浅近切实为的,或可为吾国自修者之一助焉。第一节 绘具箱绘具箱即颜料盒,铁叶制,外涂黑色,内涂白色,中以铁叶分划隔开,贮各种绘具(即颜料)。绘具有两类。(甲)乾制之绘具,与吾国之颜料相似,久藏不变色。惟用时须以笔搅之,易与他色相掺杂不能十分纯洁。然价值较廉,日本中小学校多用之。(乙)炼制之绘具,以溶解之颜料入铅管贮之,用时挤出少许,用毕所余之残色,弃去不再用。故其色清洁纯粹,无污染之虞。今日本水彩画家皆用之。水彩绘具共有... 在线阅读 >>

石膏模型用法

自来图画专门之练习,每取古代制作品及其复制品为范本。但近来于普通教育图画之练习,亦采用此法。其范本以用石膏制之模型为主。普通教育设图画科,不仅练习手法,当以练习目力为主。此说为今日一般教育家所公认。因眼所见之物体,须知觉其正确之形状。此种知觉之能力,为一般人所不可缺。但依旧式临画之方法以养成此种之能力,至为困难。于是近年以来,欧美各国之普通教育,以实物写生为图画之正课,即用兼习临画者,亦加以种种限制。因临画之教式,教以一定之描写法,利用小巧手技似甚简便;然能减杀初学者之独创力,生依赖定式之恶习惯,且... 在线阅读 >>

呜呼!词章!

予到东后,稍涉猎日本唱歌,其词意袭用我古诗者,约十之九五。(日本作歌大家,大半善汉诗。)我国近世以来,士习帖括,词章之学,佥蔑视之。挽近西学输入,风靡一时,词章之名辞,几有消灭之势。不学之徒,习为薮昌,诋諆故典,废弃雅言。迨见日本唱歌,反啧啧,称其理想之奇妙。凡吾古诗之唾余,皆认为岛夷所固有。既齿冷于大雅,亦贻笑于外人矣。(日本学者,皆通史记汉书。昔有日本人,举史汉事迹,置诸吾国留学生,而留学生,茫然不解所谓,且不知《史记》《汉书》为何物,致使日本人传为笑柄。)(dushuzhijia.com网友整... 在线阅读 >>

昨非录

此余忏悔作也。吾国乐界方黑暗,与余同病者,当犹有人。拉杂录入,愿商榷焉。宁可生,不可滑。生可以练,滑最难医。初学唱歌者,以琴和之,殆发音既准,则琴可用可不用也。唱歌发音宜平,忌倾斜。我国近出唱歌集,皆不注强弱缓急等记号。而教员复因陋就简,信口开合,致使原曲所有之精神趣味皆失。风琴踏板与增声器,皆与强弱有关系,最宜注意。十年前日本之唱歌集,或有用1234之简谱者。今则自幼稚园唱歌起皆用五线音谱。吾国近出之唱歌集与各学校音乐教授,大半用简谱,似未合宜。学唱歌者,音阶半通即高唱“男儿第... 在线阅读 >>

为性常法师掩关笔示法则

古人掩关皆为专修禅定或念佛,若研究三藏则不限定掩关也。仁者此次掩关,实为难得之机会。应于每日时间,以三分之二专念佛育经(或默阅,但不可生分别心),以三分之一时间温习戒本羯磨及习世间文字。因机会难可再得,不于此时专心念佛,以后恐无此胜缘。至于研究等事,在掩关时虽无甚成绩,将来出关后,尽可缓缓研究也。念佛一事,万不可看得容易,平日学教之人,若令息心念佛,实第一困难之事,但亦不得不勉强而行也。此事至要至要,万不可轻忽。诵经之事可以如常。又每日须拜佛若干拜,既有功德,亦可运动身体也。念佛时亦宜数数经行,因关中运... 在线阅读 >>

慈说

岁在娵訾十月,余来三衢,居大中祥符,始识江山毛居士。尔后复归莲花寺,居士时复损书咨询佛法,并乞梵名。命名曰慈,字曰慈根。尔将入山埋遁,居士哀恋,请释名字之义,以志念焉。经论言慈者数矣,夫举一途,示其大趣。华严经修慈分云:“凡有众生,为求菩提,而修诸行。愿常安乐者,应修慈心,以自调伏。如是修习于念念中,常具修行六波罗密。速得圆满,无上正觉。”梵网经云:“若自杀,教人杀,乃至一切有命者,不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心,方便救护一切众生。”观无量寿经云:“上品上生者,有三种众生,当得往生。一者,慈心不... 在线阅读 >>

悲智颂(赠闽南佛学院同学训语)

有悲无智,是曰凡夫,悲智具足,乃名菩萨。我观仁等,悲心深切,当更精进,勤求智慧。智慧之基,曰戒曰定,如是三学,次第应修。先持净戒,并习禅定,乃得真实,甚深智慧。依此智慧,方能利生,犹如莲华,不著于水。断诸分别,舍诸执著,如实观察,一切诸法。心意柔软,言音净妙,以无碍眼,等视众生。具修一切,难行苦行,是为成就,菩萨之道。我与仁等,多生同行,今得集会,生大欢喜。不揆肤受,辄述所见,傥契幽怀,愿垂玄察。大华严寺沙门慧幢撰。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

持非时食戒者应注意日中之时

比丘戒中有非时食戒,八关斋戒中亦有之;日中以后即不可食;又依僧祇律日正中时,名曰时非时,若食亦得轻罪;故知进食必在日中以前也。日中之时,俗称日正午。正人每用日晷仪置于日光之下,俟日晷仪标影恰至正午,即谓是为日中之时,因即校正钟表以此时为十二点钟也;然以此方法常常核对,则发见可怀疑者二事:一者,虽自置极精良正确之钟表,常尽力与日晷仪核对,其正午之时每与日晷仪参差少许,不能符合;二者,各都市城邑之标准时钟,如上海江海关大自鸣钟等,其正午之时,亦每见其或迟或早茫无一定也;今说明其理如下:依近代天文学者... 在线阅读 >>

人生之最后

岁次壬申十二月,厦门妙释寺念佛会请余讲演,录写此稿。于时了识律师卧病不起,日夜愁苦。见此讲稿,悲欣交集,遂放下身心,屏弃医药,努力念佛。并扶病起,礼大悲忏,吭声唱诵,长跽经时,勇猛精进,超胜常人。见者闻者,靡不为之惊喜赞叹,谓感动之力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸,而皆撮录古今嘉言及自所经验,乐简略者或有所取。乃为治定,付刊流布焉。弘一演音记。古诗云:“我见他人死,我心热如火,不是热他人,看看轮到我。”人生最后一段大事岂可须臾忘耶。今为讲述,次分六章,如下所列。当病重时应将一切家事及自己身体... 在线阅读 >>

关于女性异说讨论致竺摩法师书

(上略)兹综合律文,及南山、灵芝钞、疏记义,列表如下:真谛三藏之三种解释中,第三解谓:“女性暗弱,是故律云云。”此与律文不同。是戒缘起,因与女耳语说法,发生嫌疑而制;决未云暗弱二字也。说法贵观机,不可拘泥。为女众说法时,可以不用第三解。于前二解中,择其契机者用之可耳。大小乘佛典中,虽有似轻女性之说;此乃佛指其时印度之女性而言,现代之女众不应于此介怀。又佛之所以出此等语者,实于大慈悲心,以诫诲勖励,冀其改过迁善;决无丝毫轻贱之心也。大小乘佛典中,记述女人之胜行圣迹甚多;如证初二三四果、... 在线阅读 >>

辛丑北征泪墨

游子无家,朔南驰逐。值兹离乱,弥多感哀。城郭人民,慨怆今昔。耳目所接,辄志简篇,零句断章,积焉成帙。重加厘削,定为一卷,不书时日,酬应杂务,百无二三。颜曰北征泪墨,以示不从日记例也。辛丑初夏,惜霜识于海上李庐。光绪二十七年春正月,拟赴豫省仲兄,将启行矣。填《南浦月》一阕海上留别词云:“杨柳无情,丝丝化作愁千缕。惺松如许,萦起心头绪。谁道销魂,尽是无凭据。离亭外,一帆风雨,只有人归去。”越数日启行,风平浪静,欣慰殊甚。落日照海,白浪翻银,精采眩目。群鸟翻翼,回翔水面。附海诸岛,若隐若现。是夜梦至家... 在线阅读 >>

乐石社记

粤若稽古,先圣继天有作。创造六书,以给世用,后贤踵事,附庸艺林。金石刻划,实祖缪篆。上起秦汉,下逮珠申。彬彬郁郁,垂二千年,可谓盛已。世衰道微,士不悦学,一技之末,假手嵎夷。兽蹄鸟迹,触以累累,破觚为圆,用夷变夏。典型沦丧,殆无讥焉。不佞无似,少耽痂癖。结习所存,古欢未坠。曩以人事,昧迹武林,滥竽师校。同学邱子,年少英发,既耽染翰,尤嗜印文。校秦量汉,笃志爱古。遂约同人,集为兹社,树之风声,颜以乐石。切磋商兑,初限校友。继乃张皇,他山取益。志道既合,声气遂孚。自冬徂春,规模浸备。复假彼故宫,为我社址。而... 在线阅读 >>

西湖夜游记

壬子七月,予重来杭州,客师范学舍。残暑未歇,庭树肇秋,高楼当风,竟夕寂坐。越六日,偕姜、夏二先生游西湖。于时晚晖落红,暮山被紫,游众星散,流萤出林。湖岸风来,轻裾致爽。乃入湖上某亭,命治茗具。又有菱芰,陈粲盈几。短童侍坐,狂客披襟,申眉高谈,乐说旧事。庄谐杂作,继以长啸,林鸟惊飞,残灯不华。起视明湖,莹然一碧;远峰苍苍,若现若隐,颇涉遐想,因忆旧游。曩岁来杭,故旧交集,文子耀斋,田子毅侯,时相过从,辄饮湖上。岁月如流,倏逾九稔。生者流离,逝者不作,坠欢莫拾,酒痕在衣。刘孝标云:“魂魄一去,将同秋草。”吾... 在线阅读 >>

断食日志

此为弘一大师于出家前两年在杭州大慈山虎跑寺试验断食时所记之经过。自入山至出山,首尾共二十天。对于起居身心,详载靡遗。据大师年谱所载,时为民国五年,大师三十七岁。原稿曾由大师交堵申甫居士保存。文多断续,字迹模糊,其封面盖有李息翁章,并有日文数字。兹特向堵居士借缮,并与其详加校对,冀为刊播流通,藉供众览。想亦为景仰大师者所喜闻,且得为后来预备断食者之参考也。后学陈鹤卿谨识。丙辰嘉平一日始。断食后,易名欣,字俶同,黄昏老人,李息。十一月廿二日,决定断食。祷诸大神之前,神诏断食,故决定之。择录村井氏... 在线阅读 >>

我在西湖出家的经过

弘一法师述 高胜进笔记杭州这个地方,实堪称为佛地,因为那边寺庙之多,约有两千余所,可想见杭州佛法之盛了。最近“越风社”要出关于《西湖增刊》,由黄居士来函,要我做一篇《西湖与佛教之因缘》,我觉得这个题目的范围太广泛了,而且又无参考书在手,短期间内是不能做成的。所以现在就将我从前在西湖居住时,把那些值得追味的几件零碎的事情来说一说,也算是纪念我出家的经过。我第一次到杭州,是光绪二十八年七月。(本篇所记年月,皆依旧历。)在杭州住了约莫一个月光景,但是并没有到寺院里去过。只记得有一次到湧金门外去吃过... 在线阅读 >>

白马湖放生记

白马湖在越东驿亭乡,旧名强浦。放生之事,前年间也。己巳秋晚,徐居士仲荪适谈欲买鱼介放生马湖,余为赞喜并乞刘居士质平助之,放生既讫,质平记其梗概,余书写二纸,一赠仲荪,一与质平,以示来览焉。时 分 十八年九月廿三日五更自驿亭出行十数里到鱼市,东方未明。舍资者 徐仲荪佐助者 刘质平肩荷者 徐全茂 已上三人偕往鱼 市 在百官镇品 类 虾鱼等值 资 八元七毫八分放生所 白马湖盛鱼具 向百官面肆假用,肆主始不许,因告为放生,故彼乃欣然。放生同行者 释弘一、夏丏尊、徐仲荪、刘... 在线阅读 >>

南闽十年之梦影

(丁丑二月十六日在南普陀寺佛教养正院讲)我一到南普陀寺,就想来养正院和诸位法师讲谈讲谈,原定的题目是“余之忏悔”,说来话长,非十几小时不能讲完;近来因为讲律,须得把讲稿写好,总抽不出一个时间来,心里又怕负了自己的初愿,只好抽出很短的时间,来和诸位谈谈,谈我在南闽十年中的几件事情!我第一回到南闽,在民国十七年的十一月,是从上海来的。起初还是在温州,我在温州住得很久,差不多有十年光景。由温州到上海,是为著编辑《护生画集》的事,和朋友商量一切;到十一月底,才把《护生画集》编好。那时我听人说:尤... 在线阅读 >>

祗园记

笑棠居士,性高尚,不治生产;唯于舍旁拓地数弓,杂植花木,以为游息弦诵之所,颜曰“祗园”,意谓是外无长物也。又亦假用梵典之名,而音释悉异,藉以志其景仰所归也。戊寅仲秋,余弘法龙溪,居士请题园额,为述其义如是,因并记之。温陵沙门一音。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

瑞竹岩记

瑞竹岩名,非古也。昔唐楚熙禅师结茆万松山巅,曰德云庵。宋大觉琏禅师兴建梵宇,仍其旧称。逮及明季,皇子莅山,见枯竹箨萌,谓为瑞相,因题庵名曰瑞竹。而德云庵名,自是不显于世。其时,宰官陈天定暨住持绝尘禅师发愿重建佛殿,移其基址,趣落下方,盘石屏冲,林木蓊郁,视昔为胜矣。又复相传有林阁老者,未第时,读书山中,及跻贵显,乃建介石云窠于佛殿右,今唯存其残址,俗谓为八角楼也。清宣宗时,智宣禅师驻锡瑞竹,禅师为邑望族,梵行高洁,工诗善书,亦能绍隆光显前业,为世所称。厥后道风日微,浸以衰废。洎今岁首,檀越迎请智峰法师入... 在线阅读 >>

壬丙南闽弘法略志

壬申十月,在厦门妙释寺,念佛会期讲《净土法门大意》。十二月,同上,讲《人生之最后》。癸酉正月十二日,同上,讲余之《改过实验谈》。正月二十一日始,在妙释寺,开讲《四分律含注戒本》及《戒相表记》。至二十五日,初、二篇讲讫。三月九日,在万寿岩,讲《随机羯磨》,至五月八日,上卷讲讫。四月七日,在万寿岩,讲《地藏菩萨灵感》。八日,讲《授三归依大意》。五月十五日,在泉州大开元寺,讲《放生与杀生之果报》。闰五月五日,同上,讲《敬三宝》。六日,同上,讲《佩玉编》共数次。七月十一日... 在线阅读 >>

泉州弘法记

(戊寅)十月下旬,在清尘堂,讲《药师如来法门》一次。此讲稿已印行两次。十一月初旬,在承天寺,讲《金刚经大意》一次。法院曾院长请讲。十一月下旬,在承天寺,讲《最后之□□》一次。已印行为养正院学僧讲。十二月一日始至正月廿四日,闭关谢客。因阅省府令将使僧众服兵役事,于正月廿五日在寺演讲一次,安慰僧众,倘此事实行时,愿为力争,并绝食以要求,令大众毋惧。虽往永春,亦仍负责。(己卯)正月元旦始,在月台别院,即关房内,讲《药师经》共十日。二月五日始,在月台别院,讲《裴相发菩提心文》共三日。... 在线阅读 >>

惠安弘法日记

后二十四年乙亥四月十一日夕,自泉州南门外,乘古帆船航海。十二日晨,到崇武,改乘小舟,风逆浪大,午前十时抵净峰寺。十六日,往崇武,居普莲堂。十七日十八日十九日,讲《三皈五戒》、《观音菩萨灵感》及《净土法门》等。十九日下午,返净山。二十一日为亡母冥诞,开讲《华严经普贤行愿品》,五月一日讲竟。初三日为灵峰蕅益大师圣诞,午后讲大师事迹。六月七日,始讲《四分律戒本疏行宗记》。(二十一日,第二册讲竟。)七月三十日,为地藏菩萨圣诞,午后讲《九华山示迹大意》。八月五日为亡父讳日,开讲... 在线阅读 >>

行脚散记

癸酉十一月十一日居草庵,十五日讫。二十日讲《梵网经戒本》,十二月一日讫。三日讲《药师经》,回向故瑞意法师。(二月二日复念佛回向)。除夕夜讲《蕅益大师普说二则》,甲戌元旦讫。十四日讲《四分律羯磨》初、二篇。十九日、二十日讲《羯磨》。二十一日为蕅益大师涅槃日,设供并请大师遗作《祭颛愚大师文》《德林座右铭》二首。二十二日夜与大众行蒙山施食,回向鬼众及草庵已故诸蜜蜂等。二月三日之厦门南普陀寺,开讲《四分律行事钞资持记》。为书弘律愿誓句,并记二月余行事,赠芳远居士,以为遗念焉。沙门演音时年五十又五。(dush... 在线阅读 >>

庆福寺闭关为约三章

余初始出家,未有所解,急宜息诸缘务,先办己躬下事。为约三章,敬告同人:一、凡有旧友新识来访问者,暂缓接见。一、凡以写字作文等事相属者,暂缓动笔。一、凡以介绍请托及诸事相属者,暂缓承应。惟冀同人共相体察,失礼之罪,希鉴亮焉!释弘一谨白。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

乙亥草庵遗嘱

命终前,请在帐外,助念佛号。但亦不必常常念。命终后,勿动身体,锁门历八小时。八小时后,万不可擦身体及洗面,即以随身所著之衣,外裹破夹被,卷好,送往楼后之山凹中。历三日。有虎食,则善。否则三日后,即就地焚化。焚化后再通知他位,万不可早通知。余之命终前后,诸事极为简单,必须依行。否则是逆子也。演音启。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

苦乐对览表

宋慈云忏主说二土修行难易十种,今以苦乐对之,列表如下:《阿弥陀经》云:“无有众苦,但受诸乐。”众苦者,谓三苦、八苦、无量诸苦。三苦统论三界,八苦唯约人间。今以八苦与极乐世界之乐对之,列表如下:华民二十七年岁次戊寅闰七月十三日,余剃染出家二十周年。是日诸善友集聚尊元经楼,为余诵经忏罪。余于是日始讲《阿弥陀经》一卷,回向众生,同证菩提,并书《苦乐对览表》二纸,呈奉经楼,以为纪念焉。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

记梁淡生居士入佛因缘

辛巳仲冬,淡生居士获见观世音菩萨宝相,发起信心。自十二月一日始,蔬食茹素。二日,余来温陵,居百原禅苑。五日,与余相遇于承天寺大雄殿前。八日,归依三宝,余为证明,立名曰胜闻。尔后,日必至百原数次,助余料理琐事。尝自撰联句属余书写。今将归卧茀林,掩室习静。为附记其往事,聊志遗念云。亡言时年六十又二。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

昙昕释义

昙昕,梵汉合立。晋魏六朝时高僧,颇有此类之名,阅《高僧传》可知。昙者,梵语,具云“昙无”,亦云“达摩”,法也。昕者,汉语,朝也,日将出也。清初史学大家钱大昕,亦用此昕字为名,号曰晓徵。昙昕者,示法日将升,普照众生之义也。戊寅二月初一日沙门一音识。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

律华详释

大师为怆痕法师标名律华,自谓义有三解。一奉持律教,如华开敷,当来能结圣果。(今开华,后结果。)二敬护律仪,戒香熏修。则净域莲华,渐以敷荣。(受持戒律功德,能生极乐净土;见观经。)《往生论》云:“初发心,极乐宝池,已萌莲种。若精进不退,日益生长,华渐开敷;其或懈怠,日见憔悴;若能自新,华复鲜丽;其或不然,芽焦种败。”(自新,即改过自新。)三行依律,教启华严。(如律行持之时;复依《华严经》,发广大宏愿。)(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

书昔人联语赠广洽法师跋

震川文派朋樽盛,昌谷诗题旅壁多。温州城中陋巷,有叶震川小旅馆,房宇卑秽,与九竹相似。门贴此联,余昔过其处,为之惊叹。联为温州某君撰。固潦倒终身,怀才不遇者也。广洽法师慧览。一音书。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

集华严偈赠巨赞法师跋

开示众生见正道,犹如净眼观明珠。去岁万均法师著《先自度论》,友人坚执是余撰,余心异之,而未及览其文也。今岁法师复著《为僧教育进一言》,乃获披览,叹为希有,不胜忭跃。求诸当代,少有匹者。岂余暗识,所可及也。因呈拙书,以志景仰。丁丑三月,集华严偈句。一音。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

为梁胜闻居士书示遗训

壬午初夏,衰老益甚,将遁世埋名,求早生极乐。胜闻居士属写遗训,余行疏学浅,何敢妄谈玄妙。谨录余生平不敢忘怀《论语》一章,以酬胜属。曾子有疾,召门弟子曰:启予足,启予手。诗云:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫,小子。是为余生平得力处。愿共勉焉。晚晴。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

为律华法师书律偈跋

名闻及利养,愚人所爱乐,能损害善法,如剑断人头。明诵帚道昉禅师,晋江溜澳人,住开元寺,尝以是偈铭诸座右。余初落发,亦书是偈,用自惕励。尔者律华法师,于是偈深为爱乐,复请书写。余嘉其志,赞喜无已。愿师自今以后,熟诵灵峰所撰诵帚师传。尽此形寿,奉为师范,如诵帚所行一一追踪而实践之。甘淡泊,忍疲劳,精勤禅诵,唾弃名利。以冰霜之操自励,以穹窿之量容人。亲近善友,痛除习气,勇猛精进,誓不退惰。余所期望于师者至厚,所遵仰于师者至高,故不觉其言之缕缕也。沙门一音。(dushuzhijia.com网友整理分... 在线阅读 >>

释弘一启事

余此次至南普陀,获亲近承事诸位长老,至用欢幸。近因旧疾复作,精神衰弱,颓唐不支。拟即移居他寺,习静养病。若有缁素过访,恕不晤谈;或有信件,亦未能裁答。失礼之罪,诸希原谅至祷。《李叔同杂著》全本完结,更多精彩TXT电子书请访问读书之家(dushuzhijia.com)下载。声明:《李叔同杂著》TXT内容由读书之家网友分享,仅用于书友学习交流,请下载24小时内删除。如果喜欢本内容,欢迎到各大书店购买正版阅读。 在线阅读 >>