闱之过，其下焉者攻帝族攻后族攻宠贵，是疡医也。君何赖乎有此直臣，臣何贵乎有此直名！是故国有直臣，百官有司莫不畏之。畏之，自天子始。昔者明显帝（神宗）食，庖人进鳖，显帝食而甘之，舍箸而问曰：吾闻刘光缙禁鳝鳖之属，安所得此鳖也？左右对曰：取之远郊。显帝曰：自今勿复进此，恐犯御史禁也。以万乘之尊，下畏御史，可以为帝王师矣。
位在十人之上者，必处十人之下；位在百人之上者，必处百人之下；位在天下之上者，必处天下之下。古之贤君，不必大臣，匹夫匹妇皆不敢陵；不必师傅，郎官博士皆可受教；不必圣贤，闾里父兄皆可访治。尊贤之朝，虽有佞人，化为直臣；虽有奸人，化为良臣；何贤才之不尽，何治道之不闻！是故殿陛九仞非尊也，四译来朝非荣也，海唯能下，故川泽之水归之；人君唯能下，故天下之善归之。是乃所以为尊也。
得师
太甲违师保之训，多行不义，商之天下且危矣。处于桐宫，深自怨悔，敬承伊尹之训，克终厥德。此皇天之所以佑商也。武王崩，成王幼，不知周公之功，以流言疑公，周之天下且危矣。天降烈风疾雷，成王惧，启金縢之书，乃知周公之忠，迎公而服其训，卒为贤君。此皇天之所以佑周也。二君一昏一孺，何速变若是哉！先有得于学也。太甲之嗣位也，伊尹陈三风十愆之戒（巫风：舞、歌；淫风：货、色、游、畋；乱风：侮圣言、逆忠真、违耆德、比顽童），谓有一必亡，德无大必兴，不德无小必坠。太甲知之矣，然狎于习而忽之，及其去宫室之安而处于陵墓之野，声色之好絶，左右便习不从，困苦忧思，自悔其过，以为师保旣放我，羣臣不悦，百姓不服，天下必且叛我，乃自咎往背师保之训以至于此也。是太甲之改德，由学致也。成王嗣位于冲年，周公无日不以君臣父子长幼之道训于王，其戒惩之言，具于诗书，成王闻之熟矣，以其幼也而忽之。及殷人叛，庶孽流言，周公辟于东都，天降疾威，成王是时稍长矣，良弼不在，天怒人叛，如履渊冰，乃追思周公训戒之言，我不能用，以至此危难罔救也。是成王之改德，亦由学也。二君幼知学，又困于忧患，乃克自反以明心，故知君德必成于学，而学必得师保。
然必先知学，乃可以得师保。何也？汤有伊尹以遗太甲，文武有周公以遗成王，故有之也不待求也。若夫历三四世，先帝之动旧无存，其可以寄社稷者，必历试于百职焉，必博求于天下之贤人焉。继世之君，身处尊富，狃于近习，不能周知天下之务，又无大患，卽有大患亦不能忧困愤发、撤其心蔽。其心不明，岂能识大贤于众人之中？且未世学者不纯，中无眞得，好为大言，自信以为皋夔，人主瞀乱不察，遽委社稷而命之，其不至于覆亡者鲜矣。其在殷，高宗求贤之诚通于上帝，梦得圣人，及得傅说，与之语，果圣人焉，遂以为相，继美阿衡。以说之贱，莫为之举，未及于试，一言之间遂知其为圣人，岂高宗之智独絶于人哉？葢高宗幼居田野，学于甘盘，恭敬静默，求道不贰，是以神通于心，智辨于言也。是故治天下必先用贤，用贤必先得师，得师必先辨贤，辨贤必先克私，克私必先浚心，浚心必先好学。此自尧舜以来相传之道，得之则治，失之则乱。治乱之效立见，不可不痛自省也。
天子之学与士同，曰不同者，郛言也。天子斋居静存，与陋室同；诵诗读书，与土牖同；身有贵贱，心无贵贱。亦有不同者，居位如天帝，失位不如农夫，是故天子学同于士，惧而笃学，当百十于士。伊尹未得，先师咎单；传说未得，先师甘盘；周公未得，先师史佚。卽无此三贤，列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，皆可师也。丹癯不施，苑囿不广，珠玉不御，貂锦不服，无有溺其心者，既多受益，又无溺心，譬镜久昏不能辨形，石以磨之、汞以发之，无形不受、无形不辨。心旣明，则是非无易主，善恶无匿情，大贤大奸并进于前，不察而别。以是求师，而后师可得，岂有荣公专利、皇父厉民之患乎！
或谓君旣明矣，可以进退天下之贤不肖，虽无师亦可。如若所云，虽舜亦不能。舜以天下之明为明，以天下之聪为聪，故能进退天下之贤不肖。然何以明天下之明、聪天下之聪？非一人能徧察之也，舜之聪明所以能徧天下者，以得禹宅百揆也。禹宅百揆以总内众职，内众职总牧伯，牧伯总都邑之吏，递相稽也。如衣有领，如网有纲，舜则恭己正南面，而天下在其耳目中矣。由太甲成王高宗大舜观之，吾未见君不明而可以得师，不得师而可以治天下者也。尚文者实亡，尚貌者心亡，明庄烈非得师之君，贺逢圣（后投湖死）谢升（后降清）非为师之臣，乃于朝毕之时，降万乘之尊，起对之揖，是于殿廷之上为优偶之观也。
太子
自昔有言，教太子必择贤师傅。其在于今，则为罔上之言。公卿之家，千金之子，且轻师傅，何况太子？使师傅教太子，如使弱羊牵大车。然则太子孰教之？天子自教之。天子能教太子，卽师傅有益于太子；天子不能教太子，卽百伊尹百周公亦无益于太子。太子故尊，必处于卑；故藏，必周于外；故骄，必纳于约。凡教太子勿南面临师傅，进而讲学，师西向坐，傅东向坐，太子北向坐。始讲，则曰“愿受教”，讲已，则曰“谨受教”，勿命进退，进退惟命；勿命饮食，饮食惟命；勿命坐作，坐作惟命。公卿有疾，则使问之；有丧则使吊之，有庆则使贺之，出使则使送之，反命则使劳之，入则降阶迎之，拜则趋左答之，进规则再拜而受之。凡教太子，春使视耕，夏使视耘，秋使视获，冬使视藏，毋多从，毋盛卫，毋辟人，亲其妇子，知其生养，入其庐舍，知其居处，尝其饮食，知其滋味，揽其衣服，知其寒燠。农民者王后之本，土茅者殿陛之本，糟糠者肥甘之本，布枲者冕服之本。不知其本，必丧其末。凡教太子观于桑，则知衣服所自出；观于牧则知服乘所自出，观于牢则知鼎爼所自出，观于泽则知鱼鳖所出，观于圃则知果蔬所自出，观于山则知材木所自出，观于肆则知器用所自出。凡教太子，过市则见贩鬻之劳，在涂则见负担之劳，行道则见征役之劳，止舍则见羇旅之劳。凡教太子，有过必挞，臣待师傅，亢不受命，则挞之；不敬大臣，不礼羣臣，则挞之；今日闻言，明日不能行，则挞之；出而荒游，不知农事，则挞之；出而荒游，不知民穷，则挞之；出而荒游，不知物土，则挞之；出而荒游，不知人劳，则挞之。葢不习牛羊之性者，不可使牧牛羊；不知百姓之生者，不可使治百姓。凡教太子，勿异宫而处，勿异庖而食，勿异笥而衣，异则专主自恣，莫知所为。艳女贼体，阴寺贼性，众佞贼智，虽三朝三问，礼严文备，如优饰然，何有于教！天子视朝之余，太子事师之余，不离左右，慈以笑语，严以诲责，三贼不近，一习常安。
凡教太子，先去女蛊。庶民一妇，晏寝不谨，且以致疾，且以殀命。乃别宫曲房，美女充之，如置膏泽于冶火之中，如置胶革于淫雨之中，岂有幸哉！自秦以来，人君恒不寿，五十六十为上寿，四十为中寿，三十为下寿。上寿十一，中下十九，皆女之由。是故处太子，少不近女，婚不多御，奉巾箒、澣衣裳，母择容，母自置，母敢媟。凡教太子，必除阉蛊。启阖洒扫振衣释袜进簋执壶，布衣数人，供使而止。虽老成历事三世者，使之谨调护、省疾病、视饮食、率羣惰，惟是之责，言宫中之事，则杀之；言朝廷之事则杀之，言百官之事则杀之，言诗书之文则杀之。凡教太子，有不教之教，天子身自为制，是谓不教之教。天子之宫广于大都，妃妾不得不备，阉奴不得不多，宫大人众，将以奚为？将以宫墙为城乎？将使妃妾守陴乎？将使阉奴御宼乎？必大乃尊，必众乃光，是尧舜茅茨，不主四方；桀纣宫台，实为盛王。宫室有损无益，妃妾有损无益，阉奴有损无益。日损岁损世损，太子之生，不见宫室之侈，不见阉妾之盛，不见珍异之供，不见珠玉之器，其朴不雕，其志不淫，是以教易行而学易成。
备孝
父母，一也，父之父母，母之父母，亦一也。男女一也，男之子，女之子，亦一也。人之为道也，本乎祖而非本乎外，本之重如天焉。若以言乎其所生，母不异于父，母所从出可知矣，是故重于祖而亦不得轻于外也。礼外论情，服外论义，若之何其可轻也。吾向也知其义而未言，以无文可征也。及读春秋书杞伯姬来朝其子（庄二七年），其斯义也夫。葢妇人归宁，细事也，孺子无知，手挈之而来，尤细事也。于来可勿书，况其子乎？惟诸侯来，曰朝。朝，大礼也，以加诸孺子，重其义也。仲尼欲教天下之人，爱其母之所从出如祖父母，爱其女之所出如其孙，故特起朝子之文以见义也。
人之于父母一也，女子在室于父母，出嫁于父母，岂有异乎？重服于舅姑夫，轻服于父母，非厚其所薄而薄其所厚也。昔为人子，今为人母，于是乃有父子焉，乃有君臣焉，固不得以其身为父母之身也，亦犹为人后之义也。以言乎所生，男女一也；恩不以服薄，服不以恩薄也。此义吾未言之，以无文可征也。及读春秋书纪季姜归于京师（桓九年），其斯义也夫。夫诸侯且不称字矣，王后之尊，同于天子，乃称字乎？称字，所以申父母之尊也。父母之尊，不降于天子，岂降于舅姑。仲尼恐为人妇者习焉而忘其情，尊舅姑、降父母；近舅姑、速父母；亲舅姑，疏父母。故特起王后称字之文以见义也。
明悌
人之大伦有五，今存四焉，其一亡矣。昔者孔子之语其徒也，孝悌惟亟，而言忠或寡焉。江汉源而海委，孝悌源而忠委，有先委而后源者耶，有源盛而委竭者耶？异哉，人之好名甚也！忠之为名大而显，史记之，国褒之，昔者明之初亡也，人皆自以为伯夷，乡学之士、负薪之贱夫，何与于禄食之贵厚，有杀身以殉国者。当是之时，天下之言忠者，十人而九，孝之名不若忠之显大也。故当世之言孝者，千百人而一二。
若夫悌，人莫为之，亦莫言之。悌道之絶也，葢已久于斯焉矣！吾观贤士大夫，亦有忠如比干者也，养如曾参者也，交如叔牙者也，其处昆弟则何如？予之尺縠，则有矜色；乞其斗粟，则有泚颜；善已，则友资之；恶已，则雠视之；侵已，则盗御之。姊妹旣嫁，蔑焉忘之，若不知为谁室之妾者然也。内不自知，责亦弗及，彼自矜为完行，吾见其不远于禽兽也。今有居父母之丧，坐作不忘，旣免丧而哀不已也，斯不亦孝矣乎？其于兄弟亦且有然。昔者子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也（见檀弓上）。子曰：奚为弗除也？曰：吾鲜兄弟而弗忍除也。夫子亦尝有姊之丧矣，与弟子立而拱尚右也，弟子不知其故，子曰：我尚右者，以我有姊之丧也。由斯观之，可知悌矣。
杀之而不怨，事君之道也；杀之而不怨，事父之道也。其于兄弟亦且有然。昔者象欲杀舜，舜则富贵之富。贵奚足云乎？象忧舜亦忧，象喜舜亦喜，是道也，舜事瞽瞍之道也。人所难能也。舜则施之于弟，且施之杀已之弟。孟子称舜之孝曰：美色富贵不足解忧，惟顺于父母可以解忧。我且以此称舜之悌矣。曰：美色富贵不足解忧，惟顺于兄弟可以解忧。由斯观之，可知悌矣。
人之爱莫私于其妻，诗曰：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盻兮。则爱其色；居同室、寝同栖，则爱其嫟；执蚕绩、功针缕、治酒醴、调燔炙，则爱其助；及其老也，长子孙、训妇女，则爱其成。此性情之常，贤圣之所同也。然爱之之道，则甚下于其兄弟。若子路有妻之丧，可以除之矣，而弗除也，曰：吾思吾妻，而弗忍除也。若尧之二女，日以杀舜为事，舜幸免于死（此为寓言），及立为天子，尊之为妃，宠之为夫人，妻忧我亦忧也，妻喜我亦喜也，则是子路者，溺情好内，君子之所薄也；则是舜者，狂疾人也，且不及杰纣之嬖妹喜妲已也。
昔者高子常问于我矣，曰：君父之重，人皆知矣。若兄弟、若妻、若子，平居奉之，及难免之，其后先轻重若何也？曰：昔也吾尝愼思之矣，差之为五等：一曰君父母，次二曰兄弟，次三曰妻，次四曰子兄弟之子，次五曰朋友。子其权之焉？
内伦
诗曰：鸳鸯在梁，戢其左翼。郑氏曰：鸟之雌雄不可别者，以翼知之。右掩左雄，左掩右雌，阴阳相下之义也。夫妇亦相下以成家也。孔氏曰：易之咸，为夫妇之道。其彖曰：止而说，男下女
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