也，夏后氏之琱戈，殷人之玉钺，周人之石豉，皆宝也。历数千载，琱戈在而夏安在，玉钺在而殷安在，石鼓在而周安在？有守器之感，斯有守国之虑矣。此修德之一助也。好古器其何伤？
好宫室者人之恒情也，栋宇太广则不适，丹雘太丽则不雅，台榭太高则不安，苑囿太旷则不周。不惟其广，惟其适；不惟其丽，惟其雅；不惟其高，惟其安；不惟其旷，惟其周。以天子之居，有儒生精舍之风，如是好宫室，好之乃见明德矣。
主进
为政亦多务矣，唯用贤为国之大事。治乱必于斯，兴亡必于斯，他更无所于由也，一于斯而已矣。然贤者难知也。天子欲用贤，何以知其贤而用之也？必也大臣荐于天子，内外羣有司荐于大臣也。贤者难知也。有司欲进贤焉，何以知其贤而进之也？必也访之于乡人，访之于乡士大夫也。天子求贤于大臣，未可也；大臣求贤于有司，未可也；有司求贤于其乡，未可也。夫是皆进贤之人也，有司不求于其乡，将焉求？大臣不求于有司将焉求？天子不求于大臣将焉求？岂舍是而别有进贤之路哉！然则以为未可者，是何说也？是皆可以进贤，而不必其无私；卽有无私者，不必其能知人，故以为皆未可也。且古之人多直，今之人多诈，古者听其言为君子之言，观其行为君子之行，其人诚君子矣。今也听其言为君子之言，观其行为君子之行，而其人则小人也。世尚道学，则为儒者；世尚文辞，则为名士；世尚气节，则为直士；世尚功业，则为才士。惟其所为，言貌皆眞；营营往来，籍籍聚会，以图进取，孰能辨之！以利达之徒入于多私者之门，则以合进；以矫饰之徒入于不知人者之门，则以罔进。于是有举皆其阶，有位皆其窟矣。且彼进贤之人，其先进也，皆以是物也，岂鸟媒而致凤哉？是故求贤之道，勿问孰为贤孰为不肖，当先观进贤之人。葢贤不肖各有其类，吾尝见夫鸟矣。彼乌也，集于乔木之上，其群飞而从之者皆乌也，无异鸟也。又尝见夫鱼矣，彼鲫也，游于浅水之间，其群游而从之者皆鲫也，无异鱼也。惟人亦然。从伯夷游者必伯夷之所与也，无盗跖之徒也；从盗跖游者必盗跖之所与也，无伯夷之徒也。若使盗跖主进，而望其所进之人有若伯夷者，岂可得哉！是故明君察于群臣之中，得其大贤，处以上卿之位，惟其言之是听，而不惑于谗慝之口，则列于朝廷者皆其类矣。列于朝廷者皆其类，则列于邦国之职者亦皆其类，各以类进，则贤才不可胜用矣。然诸卿虽贤，若并责之以进贤，则又不可。吾欲籴乎，必使善籴者转贩于衡湘之间；左右虽多良贾，别有任使，不使之籴也。吾欲买马乎，必使善相马者求于秦陇之间，左右虽多良工，别有任使，不使之买马也。何也？舍其所短，用其所长也。古之大臣，于政事无所不达，于社稷之长计无所不周，而独于知人或有所不及，此亦贤者之常也。放齐荐胤子（丹朱），佥荐鲧；唐虞之臣且有不知人若是者，况其下乎？帝之试鲧者，当时洪水方急，未知有禹，惟鲧才有可用，姑且使之，非信佥之举鲧为知人也。人各有其类，才各有所长，惟贤者乃能进贤，得贤者为进贤之人，使各举所知，所以引其类也。惟知贤者乃能用贤，得知贤者为用贤之人，使择决众之所举，所以用其长也。具斯二者，用贤之道无遗矣。岂惟臣有其类也，君亦有类焉；岂惟臣各有长也，君亦必善用其长焉。惟贤君，然后能用贤臣；惟君能知人，然后能用知人之臣。书曰：在受德暋，惟羞刑暴德之人，同于厥邦；惟庶习逸德之人，同于厥政。言纣德之不克类进者，皆其类也。书曰：文王武王，克知三有宅心，灼见三有俊心，乃克立兹常事，司牧人，以克俊有德。言文武知人，故能用贤以及天下之贤也。由是观之，惟君先正其身以为天下表，卿士百职，罔非正人，天下不得其径而缘之。又于诸大臣之中得知人者，委以推贤进能之任，非天下之良士，孰得而幸至哉！诗曰：嗟我怀人，寘彼周行。向之所怀而不可得者，今皆寘之周行，讲论道德，与造功业，无不如意。诚如秦誓所思惟在一臣，则能用众才，其利无穷，不其然乎！
柅政
天下难治，人皆以为民难治也，不知难治者非民也，官也。凡兹庶民，苟非乱人，亦唯求其所乐、避其所苦，曷尝妤犯上法以与上为难哉！论政者不察所由，以为法令之不利于行者，皆柅于民之不良，释官而罪民，此所以难与言治也。
以诏令之尊威，上驰于下，下复于上，不待旬月而徧于海内矣。人见其徧于海内，吾见其未尝出于门庭也。盖徧于海内者，其文也；未尝出于门庭者，其实也。虽有仁政，百姓耳闻之而未尝身受之，此非有司之故而奚故哉！溪谷阻车，蒺藜阻足，今之有司，皆溪谷蒺藜也。若有司之尽乃心，如佣之事其主，则善矣。佣何善乎？主人督之不使卽于惰，而亦不肯自惰，虑不当于主人之意而逐我也，计一日之工必无负于一日之酒食，计终岁之工必无负于终岁之廪粟，是以禾稼丰、畜牧蕃，而主人坐获其利焉。是主人之法令行于佣，而佣能不柅于其所行。何有司则不然邪？岂爵位不足以为荣邪？禄虽至薄，岂禄外自然之利不足以厚其家邪？何不若佣之忠于其主也？
一官之所任，我代者前此几何人？代我者后此几何人？我在其间，一旅客之信宿耳。土地非我之产，府库非我之藏，民人非我之族党，于我何有焉？今之为官者不必贪邪，卽廉能无过者，其存心莫不如是。不忍之心人孰无之，乃但知仕宦，不知道义，溺于父兄之为，习于流俗所尚，因仍而不知其非。由来已久，不可深责。朝廷所寄以牧民之任者，大官小官，自内至外，皆如是之人。上以文责下，下以文蒙上，纷纷然移文积于公府，文示交于路衢，始焉羽逝，旣而景灭，卒不知其纷纷者何为也。如是千万职，外塞九州岛，内塞五门，君臣上下隔绝不通，虽有仁明之君、欲行尧舜之政，其何所藉以达于天下乎！
政不行于天下，岂徒无益，必有大害。谚曰：官屋漏，官马瘦。推而广之，田园庐舍，一官屋也；父兄子弟，一官马也。心不在民，虽田园荒芜，庐舍倾倒，而不一顾也；虽父兄冻饿，子弟死亡，而莫之恤也。凡为官者，视为故然。虽无不肖攘民之事，而视民若忘，等于草茅。夫攘民之害小，忘民之害大。攘民者不多人，忘民者徧天下，是举天下之民委弃之也。疾不救者日深，至于四海困穷，民无以为生。有天下者其危矣哉！然则治民先治官乎！三代旣远，仕不由学，官焉而失其官也久矣。将何以治之？治之以赏罚乎？赏罚者，圣人善世之大权，然而难言之矣。圣人之赏，使天下之不善者皆悦其赏而迁于善；圣人之罚，使天下之善者亦兢兢焉恐入于罚而益修于善。此君子之所学以待用者也，然非所望于后世之赏罚也。世之降也，官之为善者不必赏，为不善者不必罚，孰慕不可必之赏而畏不可必之罚乎！于是有术焉，能使赏不出于朝廷而出于我。悦于上官，悦于大臣，悦于近臣，是其术也。悦于上官者，一秩之赏至；悦于大臣者，超迁之赏至；悦于近臣者，不次之赏至。赏自我操，罚焉能及！由是言之，赏罚不可以治官也明矣。
然则官终不可治乎？是葢斯民之不幸，上天之不佑，非人之所能为也。则亦莫可如何也已矣。辗转思之，不释于心，不得大成，且求小补；不能普利，且图少济。设为说之之言曰：君之贵，非君赐乎？必曰：然。君之用，非出于民力乎？必曰：然。吾愿君之有以报君赐而勿忘民力也，今夫受人壶餐，必有以酬之，而况受人富贵且以遗子孙乎？食粟衣帛，必念所自，况今薄禄之时，官之衣食，非取于农而实资于农乎！仁者居其位、受其福，所以兢兢业业不敢自安者也。损人以益己，必不可为者也；损己以益人，亦不可为者也；有益于己无伤于人，斯则可为者也。居今世而不悦于人，不但失官，且以得罪，诚不可以直道而行。曷若量己之力，以其半交人，以其半勤民事、察农桑、筑圩防、计丰凶、除奸慝，则民亦少害矣。夫忠君爱民，无失其本心；保身远害，又不失于自利，斯两得之道也。内省有咎，孰若无咎？百姓诅之，孰若百姓祝之？乡党非之，孰若乡党称之？其请择于斯焉！
潜书下篇下
惰贫
震泽之蚕半稼，其织半耕，沸卤渍卵，蚕壮丝美。唐子以家室处于沈氏之庐，制服，安习线绵为经，寒，不及纬，市之，授诸严氏之妇沈孟。孟煮橡实之冠以为色，登机而织，间以爨乳嬉语，不尽三日而成。孟裁，妻佐缝，服之甚康也。丝不于市，线不于市，色不于市，织不于市。一妇之手，岁可断百疋。严氏不耕，夫并作则倍，有事损十三。一畞之桑，获丝八斤，为紬（绸）二十疋。夫妇并作，桑尽八畞，获丝六十四斤，为紬百六十疋。严氏故有土一畞，易桑，损十五，以食三口，岁余半资。菜茹荫桑，瓜豆缘垣，牧豕阴溜，放鸡邻疆，抑又为利。严氏不然。桑不尽土，不翦不壅，机废不理，不蓄不蔬，故其贫甚于无艺者。察一乡之人，无大异者。以斯观之，谓吴地尽利，殆不然矣。
教蚕
吴丝衣天下，聚于双林（巷），吴越闽番至于海岛，皆来市焉。五月，载银而至，委积如瓦砾。吴南诸乡，岁有百十万之益。是以虽赋重困穷，民未至于空虚；室庐舟楫之繁庶，胜于他所。此蚕之厚利也。四月务蚕，无男女老幼，萃力靡他。无税无荒，以三旬之劳，无农四时之久，而半其利。此蚕之可贵也。夫蚕桑之地，北不逾淞，南不逾浙，西不逾湖，东不至海，不过方千里。外此，则所居为邻，相隔一畔，而无桑矣。其无桑之方，人以为不宜桑也。今楚蜀河东及所不知之方，亦多有之，何万里同之而一畔异宜乎？桑如五谷，无土不宜，一畔之间，目覩其利而弗效焉，甚矣民之惰也！
三代以下，废海内无穷之利，使民不得厚其生，乃患民贫，生财无术，是犹家有宝藏而不知发，而汲汲腊腌果蔬之是鬻也。盍亦谋诸此与！吾欲使桑徧海内，有禾之土必有桑焉，然亦匪易也。葢安之久者难创，习之惯者难作，约法而民不信，施敎而民不从，则树殖亦不可就。古者田有官，是故弃为稷官。其后教民田者谓之田畯。田旣有之，桑亦宜然。其在于今，当责之守令，于务蚕之乡择人为师，教民饲缫之法，而厚其廪给。其移桑有远莫能致者，则待数年之后，渐近而分之。而守令则省骑时行，履其地，察其桑之盛衰；入其室，视其蚕之美恶，而终较其丝之多寡。多者奬之，寡者戒之，废者惩之，不出十年，海内皆桑矣。昔吾行于长子，略着于篇，可以取法焉。
省刑
莱阳盛九苞曰：山东习用重刑，杖以巨竹连根为之，长八尺，头径六寸，厚五寸，敦然方物也。皂必长大强力者，临杖，则裂犯者之袴覆足，以杖一拊臀，却立寻丈，扬杖后，抶地大呼跃进，身杖俱下，乃一挞之，不闻挞声，但觉地动。一皂一杖，挞二十则易二十人，挞三十则易三十人，恐其再挞则力减也。昔余七之叛也，事旣平，系狱当死者甚众。巡抚赵祥星讯之，有一人枉者，祥星颦戚而谓僚吏曰：是可矜，吾欲释之，诸君以为何如？僚吏皆起而揖于前曰：此至仁至明，释之幸甚。于是释之。故事，免死者必挞而后释之，挞之二十，舁出，死矣。夹棍以铁贯本，置胫其间，左右各五人并力曳之。良久，乃合其末，左右击以巨棍，至百数十。异日复夹，胫肿如股，不可入，皂举踵踏入，复夹之。杖之毒者，前一杖却，一杖中。盖一杖杖已，皮不少损而内肉糜烂，如腐瓜之瓤。出，以刀划去糜肉，得良药，十有半活者。皂得赂，则直挞之，血立溅，乃反不死。其毒如此！山东之民号为犷悍，皆谓非重刑不能服之。又谓大吏有体，非重刑无以示尊威。是以沿习而然，虽有慈者不能改也。吴民号为柔弱，习用轻刑，故吴为幸。
客有嘻者曰：吴刑虽轻，重者自重，不一于轻也。吾亲见巡抚杖伪为荐书者，血肉飞溅四傍，四傍方丈之间，青草皆为赭地。此亦何轻于山东！
昔者唐子之治长子也，一年而罢。一年之间，治群杀数人之狱者二，狱成，未尝加一杖于杀人者之身。内司谏曰：杀人至恶也，杀数人大狱也，而公不加一杖，从来号为慈吏者，未有过寛若此者也。公不忍于所当忍，吾恐民风日玩，从此得罪者愈多矣。唐子曰：不然。彼杀人者，岂其始念则然哉？逞一时之忿，自陷其身于死，而不徐为之虑也。旣以一死抵一死，亦足蔽其辜矣，又从而杖之，是淫刑也。吾不加一杖者，是为至平，不为过寛。
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