三种道理 一净留。二不净品。三顺道理。从戒业而生。体是有流名不净。从过为名。体是无流及有流八定名净。从离过为名。若立阿梨耶即顺灭定等道理。从义为名 体者。若取约三以立义理者。即因闻思智为体。若所约法者。不净品用烦恼业报为体。净品以世出世闻思修三慧为体。顺道理以有为无为法为体。以若取灭定以无为为体。若因果以有为为体。
大小惑义名体 一大惑。二小惑。大小是相形惑是过。从义及过为名 二体者。大惑以十使为体。以具五义故。小惑以缠垢为体。不具五义故。
本识三义异六七识 一执持无废。以取持报边无一念间故而不持。二通摄持诸根。明此识不扁持一根。三体是果报无记。能与果为依持体故。故并从义功能为名 体是本识无别。
四食名体 名者。一段食。从相为名。二触食。触对诸尘故。三思食。以有所思求故。此二从功用为名。四识食。以是心识故名识。从体用为名。通名食者。从功能为名。以能成生故 二体者。段以似色识为体。触以六识为体。思以业思求食思以意识为体。食以阿梨耶为体。
受生四义名体 一以染污为根。用中阴意识为体。二散动亦意识为体。前取三性别。今约定散别。三有余用罪福不动三业为性。四果报为体。是阿梨耶识为报作体故。
色界欲界法有四种不同名体 一粗细。欲界心无定故粗。色界有定故细。二动静异。三自性修异。四系缚出离异。并从功能及相形为名 二体者。欲界以闻思慧为性。色界以闻思修为体。
正见二因义名体 一从他闻。从义及境为名。二自正思惟。从义心功能为名 二体者。以闻思为体。
出世中 问。论主出世心从来不生。云何得成出世种子 答。有二因缘故成。不同彼宗也。一者增上缘。明此大乘教乃从最清净法界所流。故知增上缘不同彼故得使成出世。明小乘中不知教从本性出。是以不同。二因缘不同。明小乘中立三世性有。世间诸行不成出世因。从彼教亦不生。若思我大乘立义。乃至凡夫身中人天十善亦能作因生闻熏习 问。若世间心习出世法可得以生出世法。如十善等本不习作出世解。云何能出世也 答。有二义故此得生出世法。一者此十善缘何法故。乃由如来藏力使之而生。由缘处不别所以能生出世法也 二者如来立此十善之教意。欲生众生出世法。由此二种义故。所以能生出世法也。故论云。一切所行之善无非大净清方便也。小乘法亦尔。
信等四法 名。一信乐大乘信。是求乐是乐欲。大乘是境。从心境为名。二般若。三虚空器三昧。虚空器是境。三昧是定。从境体为名。四大悲。二四从功能为名 二体。信即用闻慧心为体。般若即用无我知为体。虚空三昧用三无性定为体。大悲即用大悲事定为体。约智即加行智。
四德仪名体 名者。一净德。断除鄙恶名之为净得。即离过为名。二我。自在名我。从用为名。三乐自体寂泊名之为乐。亦可适悦为乐。从义用立名。四常。体无住灭名常。亦可四种。皆从离过为名 体者。通而言之。同阿黎解性为体。亦可用法身为性。
五分法身名体 戒身。防非为戒。定身。止乱为定。慧身。照察为慧。此三从用为名。解脱。从离过受名。知见身。可境生心名知。明白名见。从义用受名 体者。若通而言。则用无分别智为体 若别而为论。戒以三聚净戒为体。四定体无分别智为体。解脱则戒定等边见无或无为为体。知见身以后智为体。
出世中三慧义名体 名。一者闻慧。闻者即耳识众缘取得前声名闻。慧者则意识分别名之为慧。二思慧。静心谛察名之为思。三修慧。增明义是修义。修慧非闻思。由闻等生故名修。闻等慧即是并从因为名 二体。三慧不同。皆以意识心中随用慧数已之为性。
解脱分等三善二名体 名者。一解脱分。解脱是果。分是因。与果为因分故。二通达分。通达是见理之心即是果。用分不异前。此二从果及因义立名。三通达品。通达者证见于理不见能所名为通达。即功能之义。品者品别。则功能之义立名也 二体者。若前二正体唯取闻思二慧以为体性。前是闻。后是思。亦通思修二慧为性也。即是意业。若通前后眷属。则通身口意三业以之为性。若正取通达。则唯修慧亦唯意业为体。若取出世心已去。即通身口意三业为体。
闻有三义名体 一闻资粮。由音声名味句等资成闻慧及耳识。从义用果为名。二闻体。闻是用。体即义。从义及用为名。三闻果。谓闻慧及闻所了法门并由闻而成。果是义。即因受名 二体。闻资粮用音声色识为体。闻体用取识为体。闻果用意识及所缘法门等为体。
四种对治二名者 依释论出。一除灭对治。除之与灭即闻思伏惑之力。二远离对治。远离由闻思使障远离也。此二从能治功用立名。三杇坏对治。杇即闻思力使业无有力用名杇坏。从义立名亦可同。四依摄对治。依即行者心功能。摄即佛菩萨大悲心。即从能所受名。通对治从道功能立名 二体者。若论初所治见报烦恼业。第二生报。第三后报烦恼业。第四取八难中佛前佛后世智辩聪生盲等及北方长寿天等难为体。若取能治同用十信已上闻思为性 亦可通修慧
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