慧。
多闻四义名体二 一多闻因。谓用菩提心为体 二多闻依止。即善知识佛菩萨五阴为体。三多闻清净。即六波罗行为体。四多闻果。即根本智后得二智为体。
于灭定中灭心定有心。依俱舍论中。明灭心定中有心者。是婆须蜜多罗立此义。瞿沙论师以三和生触等难之。彼引阿罗汉受不生爱为例也。又依婆沙云。问。入彼定时。徐心数法尽灭。何故世尊但说灭受想定耶。答。譬喻者说。灭定中有心。彼作是说。入彼定时。唯此二法灭故。定是心不相应行。名灭受想定。身作隥得成就定者四大不动故名定。问。定与灭何别。答。灭一刹那定是久相续。问。何故但名灭受想定。答。心之数中有二种根非根。说受已说根者。说想已说非根性者。
二无心定义二名体 名者。一无想定。即从无过立名。二灭心定。灭即定之功力名灭。定是不动义。即从用及义为名 二体者。大乘无定文出。以义论之。用菩萨无漏慧求故。即是慧数心不生故名为数灭。无为为定体也。无想定亦为凡夫心所求故。亦用此非数灭。无为体更须问之。
十过失名义 一定义。不立心令定不成也。二解相及境生过。立心则有心境缘尘生过失也。三与善根相应过。立心必有无贪等善根生与心相应过。四恶无记不相应故过。若是心不可立恶无记地法无故。五想及受生过故。若定有心法有受想生起过也。六三和生触过故。若定有心即须有根有尘三法合故即生触也。七灭想不灭受过。违圣说灭想受定以佛说想受俱无故。八作意信等生过。若立有心信等则相随起定故。九以能离所过。若立心不许有想受则违能所不相离过。十立并不齐过。以出入息非身一切行。例心法受想是心王一切行。此义不例故。
二种解相名体 一有分别者。心有胜功能名之为有。有之力用名为分别。从义用为名。二无分别。力用轻微名为无。所无之法名为分别。从无他为名 体者。无分别即是六识为体。有分别唯用意识为体。
四种无记名体。是正量部义 名者。一有覆无记。体是惑性。覆没圣道名有覆。从过立名。二无覆无记。即非是惑性。不覆圣道名无覆。从无过立名也。三自性无记。自是简他之名。性之言体。从及相形为名。自性中分四。谓报生威仪变化功巧。四真实无记。体非有为生灭名真实。从义为名。名无记者。不记善恶名无记。又不能记苦乐等果。从义为名 体。第一用七识为性。上二界惑意识亦是。第二无记用本识为体。第三用果报等四无记为体。第四用无为为体。
二种名名体 一言说名。从体为名。二思惟名。思惟是心之力用。从功用为名 二体有二所以。一者同以音声为性。以论云同以音声为本故。问。如思惟云何是声。答。是意分别名意故亦名声。二者今言声是本者不是体义。乃是因义。言说正以声为体。思惟以心为体。问。若尔何故云同以声为本。答。言是本者。思惟之名。因言而有意地方始分别故言为本也。又问。若尔七识云何。答。七识有助他意识义。意识亦有成七识力。若不尔者。七识不得治七识。既有治义。明知亦有资义。以有资故有远心音声为本也。
色心次第生。是正量部义。立前色生后色次第缘。心亦尔。彼计为因缘。今破不许有次第缘也。
十一种相根名体 名者。一共相。山河等是众所共用名共相。二不共相。内报情道各自不与他共名不共相。三有受受者。是情道觉受。四不受体。非情道无觉名不受。五粗重相。于理事法中心功能名粗重。六细轻。于理事中心有功能名细轻。七有受相。业法得报即尽名有受。八不受。或法得报更增名不受。九譬喻相。比类名譬。以近况深名喻。十具相惑法未为治损名为具相。十一不具相。惑法为道所损名不具相。二体者有通有别。先通者。此十一相中。一一皆用意为即体。本识为依持体十一识悉皆如此。二约别者。相虽十一。约之为五。前之四相。共相无受生。此二用山河大地等依报及此种子等为即体。不共相有受生用各别内入种子为体。粗重相用一切惑及不善种子等为即体。细轻相用有流信等为体。有受用业报等为体。不受相用一切惑为体。譬喻相用执意二识四倒为体。问。何意立譬喻相识。答。前不受相从名言熏习生。未明惑中意报二识本末。所以为此故来也。具相不具相。用静地惑为不具相。用欲界一切惑为具相体。
二结名体 一粗重结。惑体妄心而起。名之为粗。结缚为义。从过受名。二相结。所取名相系缚名结。从境义及过为名 体者即用心惑及皮惑为体。相用心惑为性。粗重用皮惑为体。
皮等三惑名体 名者。一皮惑。二肉惑。三心惑。并从喻及过立名 二体。若三聚论体。唯心习为体。若就识出体。皮惑通六识为体。心惑唯意识为体。若肉惑则以意执二识所起惑为体。
四种世间。即见闻觉知。照境名见。耳识随生名闻。鼻舌身三识名觉。意名知 体者以六识为体。若就本唯用意识为体。问。七识四中是何。答。四中名知。
第二相三性义名体 一依他性。依即本识之能。他即能熏。诸法能所全目。二分别性。识心了境名分别。从义为名。二真实性。体非似故名真。不同依他处故无体名实。即离为名。性者即是性类故名性。从义为名 二体者。且约一门出之。依他用第八识为体。分别即用六七识及所取尘习气等为体。真实即用四真实为体。即有垢如及无垢如无垢道十二部教为体。
十一识名体 名者。一身识。身是依止之义。亦是聚义。二身者。七识是执身之者。三受者。受纳之受是用。四应受。尘是识境。名应取义名受。五正受。用在当今即相形之义。并从义为名。六世。法有流动名世。又前中后异名世。从时义为名。七数。即法有一二三名数。从义为名。八处。五大等法是正报所依之所名处。从义为名。九言说。声有诠法名言。披陈名说。因为名。十自他差别。自他即相形义。差别于自他有多相不同。即相形及义为名。十一善恶两道。顺益名善。违损名恶。两是数。道是义名。即从用数义受名 二体者有通有别。若通而言之。此十一识以六七心境以之为性。若别而论之。则随相而说也。身识用五根为体。身者用七识为体。受者用意界为体。应受六尘为体。正受用六识为体。世数用十八界为体。处用五大为体。即四尘。自他差别内报十八界为体。善恶两道十八界为体。
四识义二门分别二名体 名者。一似尘识。明体无所有相似昔心名似。生识曰尘。从识变故名识。从义及体为名也。二似根识。似识同前。增上是根义。从义用为名。三似我识。我者计人有体名我。从彼体义受名。四似识识。识即了别之用。从用为名 二体者。以色等六尘识为体。法尘通取六七心变。若约十一识出体别。应受世数处言就识为体。似根识以六根为体。十一识中取身者受者为体。似我识用意执二法为体。十一识中取自他差别为体。似识识用六七识为体。十一识中取正受识及身者取了别义边为体。善恶两道通四识也。
是时三义二门分别。一名。二体 名者。一平等时。明心离高下往正平等。离过为名。二和合时。即说听两心相符名和合。从义为名。三转轮时。明如来说法能受众生八正道与世轮转相似。从法譬为名 二体者。总以佛及菩萨后得智大悲心为体。
外执立有色三义 一眼识未生先已有色。二识变为色亦是有色。三由了别色心故知有色。
四生二门分别名体 名者。一胎生。胎者是始。从时为名。亦可从相为名。二湿生。水之湋渍名之为湿。因而生。从所依为名。三一卵生。是[穀-禾+卵]一卵。从相为名。四化生。诸根顿有名化。生由化有名化生。从义为名。通名生。从种类义立名。亦可从果为名 二体者。胎生用欲界五阴为体。湿一卵亦尔。化生三界五阴性。问。无色无色。云何云是化生有五阴耶。答。若依小乘。无无色非四生摄。今依大乘。无色亦有色故具五阴。以璎珞经无色有化生。是以是化此生通五道也。
四界义名体 名者。即三界名体同前已出。第四无流界。流是过。用无流而生名界。从无过及义为名。用菩萨变易五阴为体。
六界二门分别名体 名者。地水火风空识。即六大。界之言性亦是因义。从用义为名 二体者。前四即触尘摄。即以色识为体。空大用太虚无为为体。从心变约心是有为。小乘一向有为空。识界若亲成唯是意识。若取发助明通取七识。若依持为论通本识。唯取有为有流不取无流。以是三界生故即体如此。
十八界名体 名者。六识即眼耳鼻舌身意。并从根为名。六尘通一切法。即色声香味触法。六根即眼耳鼻舌身意 二体者。六尘用色识及识为性。意根六识生后皆名意。即通六识。若意门明义。本识七识心皆有生之义悉名根。前五唯色识为体。六识若取本即以意识心为体。以立一意识故不许有别体五识也。随用有六体此无所仿。
十二入名体 即六根六烦。以六识入意根中故。即是十二入。生识以解入。根尘皆生故 体与十八界同。
五阴亦尔。以五根五尘入色阴中。六识意根入识阴。法尘入分为三阴。此三法义分。性是界。生识解入。积聚是阴义。
三种唯识观义名体 名者。一唯量。二唯二。三种种类。言唯量者。唯之言触量即识量。从义为名。言唯二者。二是数。从义及数为名。三种种即境法非一名种种。类是流类。即从义为名。观者即观察之义为名。亦可三观并从心境为名。以观是心唯量等是境故 二体者。三观虽同以闻思修为体。若地前地上加行道中即以闻等三慧为体。正入地即以正证修慧为体。
二无身义名体 一无色身。二无生身。色即以碍为义。生即心等起故名生。无是义名。从义及相为名。通名身以依止为义。从功能为名 二体者。无色身用因缘色阴为体。前言无者取无实身。无生用因缘四阴为体。言无身亦取无实四阴也。
唯识四智义名体。名者。一知相违识相。知者即菩萨观心。相违识相是境。二由见无境界识。由之言已知是能知之智。无境界识是所观。三由知离功用。由思慧解知即凡。以离功用应成正智名离功用。从能智及义为名也。四由知义随逐三慧。此及前二并从心境为名。亦可从心境及义为名 二体者。此四同以思慧解心为性非余。亦可通用闻慧为体。
十六谛名体 名者。苦下有四。即苦无常空无我。苦逼迫为义。迁流不住是无常。空是无所有名空。不自在是无我。空是无他为名。余三从过为名。集下有四。即因集有缘。因是生方便义。集是集起之义。有即能有当果之名。缘者能与果为缘。并从力用为名。道下有四。即道如迹乘。道以通生为义。为圣人所行名迹。运以解乘。如不异义。三世诸佛此道不异故名如。从义为名。余三从功能为名。灭有四。即灭止妙离。灭三毒名灭。正则三火止也。妙灭体无戒名妙。从义为名。离是离惑之义。此三无过为名。谛以实为义。从义为名 二体者有二。一约事出体。即苦等为苦等体。即是果义。以业烦恼等四法为体。道用无流圣道为体。通色心。灭用事灭无为为体。二约通出者。即本觉心真如以之为体。
五种真实即行体离五种散动说五真实也。又离五识分别亦名五种无分。即以无分别定慧为体。约离障说五也。佛性论中五种无多别。一无为。二无别异。三离二边。四解脱。五自性清净。五种真实。一无二。二过言说。三过觉观。四过一异。五一味清净。
三分别名体 名。一自性分别。谓五识。自是别他之名。性亦可是体即性类。即体义为名。二忆持。追缘名忆。忆不忘名持。从用为名。三显示。境非今有显示令有名显示。从用为名 体者二义不同。一者小乘。自性是觉数为体。忆已念为体。显示以慧为性。二大乘体者。自性六七识。皆有缘现在并是自性分别。其余二种唯是意识。缘过去为怀持。分别缘未来为显示分别也。
自言有二。一者诸熏习各异。各从自因生名自。二者诸法实无所有从心生故名自耳。体者用净不净品法为体 云何分别但如万物相不如一物相。问意何故意识心本无有心。何不唯一无相乃作如此万物相也。
六因名体 名。一境界。法能生心名境界。生义。从义为名。二相貌。明心取境相状。从义为名。三观见。明心快判明了目为观见。从义为名。四缘起。起报之缘名缘起。从方便为名五言说。宣说之声名言。言有所了
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