神学的科学

　　托伦斯（T．F．Torrance，1913—），英国当代学者，1934年获爱丁堡大学哲学硕士学位，1947年获哲学博士学位，1950年起于爱丁堡大学从事系统神学的教学与研究工作直至退休；主要著作有《神学的重建》（1965）、《神学的科学》（1969）、《上帝与理性》（1971）、《时空与道成肉身》（1969）、《知识架构的转变与交汇》（1984）、《三一的信仰》（1993）、《神圣意义》（1995）等。

本书是朗朗书房·历代基督教经典思想文库中的“神学的科学”。语言乃思想文化之容器，基督思想之品质超逾民族性，形态却偎依于民族语言。故基督思想既具普世性，又具民族语言的思想个性。基督思想历近两千年语程，迄今仍在诸民族文化言路中伸展，成为世界性文化之重要结构要素。托伦斯（T．F．Torrance，1913—），英国当代学者，1934年获爱丁堡大学哲学硕士学位，1947年获哲学博士学位，1950年起于爱丁堡大学从事系统神学的教学与研究工作直至退休；主要著作有《神学的重建》（1965）、《神学的科学》（1969）、《上帝与理性》（1971）、《时空与道成肉身》（1969）、《知识架构的转变与交汇》（1984）、《三一的信仰》（1993）、《神圣意义》（1995）等。托伦斯的神学主题，环绕着神学的客体性。如果神学没有客体性，纵是天花乱坠，不外是主体营造，要解决神学的客体性就要处理神学的启示。上帝虽是超越，但在时空中启示了自己。基督就是神学的客体性，他不是从人的冥想中产生。神学之所以被称为科学，除了客体性的肯定，神学的治学也非常严格，堪与自然科学媲美。因此，托伦斯这本书最大的贡献在于指出神学知识的确当性。神学正如自然科学，是寻求终极的真实，而其方法皆是经验客观的，而非形而上学的。