廣平府知府李清馥 撰
○布衣陳剰夫先生真晟學派
按陸清獻公問學録曰吾學編以胡敬齋陳剰夫附于白沙之傳此其失莫甚焉敬齋雖與白沙同遊康齋之門然其學固非白沙所及陳剰夫著程朱正學纂要雖其教人専一靜坐陳清瀾謂其學識未及胡敬齋只是狷介之士然亦非白沙禪學之比而乃以附白沙之傳何哉按此陸清獻公衞道之嚴也白沙雖與敬齋共學于康齋實同門而異戸布衣先生其用功實從主一之訓入其學術端黙沈潛持守有餘前輩楊氏亷以為和靖之徒明史傳謂其潛思靜坐其學近呉康齋陸公以為狷介之士殆確論歟
布衣陳剰夫先生真晟
陳真晟字剰夫漳浦人浦濱海患倭洪武間其先世自泉中調戍漳之鎮海衞因家焉先生丰格髙聳神氣肅清望之非塵埃中人也年十七八即能自拔于俗厭末作之蠧心惡異端之害道専心致志以儒為業入長泰山中從進士唐泰治舉子業業成薦于有司至省試聞有司防察過嚴無待士禮遂辭歸自是不復以科舉為事務為聖賢踐履之學初讀中庸做存養省察工夫覺無統緒繼讀大學始知為學次第又讀大學或問見朱子博採主敬諸説以補小學工夫始知敬者乃大學之基本也及求其所以為敬則見程子以主一釋敬以無適釋主一始于敬字見得親切乃實下工夫推尋此心之動靜而務主于一靜而主於一則靜有所養而妄念不作矣動而主于一則動有所持而外誘不奪矣嘗語人曰大學誠意章為鐵門闗難過主一二字乃其玉鑰匙也葢意有善惡若發于善而一以守之則所謂惡者退而聴命矣又曰人于此學若真知之則行在其中矣葢以知之真則處善安循理樂其行甚順然而氣質有偏勝嗜欲有偏重二者用事其順而易者反逆而難矣此聖門論學於學問思辨之後又加以篤行也天順三年用伊川故事詣闕上程朱正學纂要其書首採程氏學制次採朱子論説補正學工夫次作二圖一著聖人心與天同運次著學者心法天之運次言立明師補正學輔皇儲隆教本數事以終圖説之意書未上先上疏乞召見而陳其説不報及書上奉旨禮部看了來説署部事侍郎鄒幹漫不知其説云何其事遂寢歸家讀提學使者頒行勅諭教條有合於程朱教法喜曰此學校正教也然學校雖崇正教而科舉不定正考雖有正教不行也因採勅諭中要語叅以程氏學制吕氏鄉約朱氏貢舉私議作正教正考會通定考徳為六等考文為三等各有按例可據而行又纂長書以告當道諸君子諸君子亦不能推行其説其事又寢凡先生學有所得者至是皆無所遇聞臨川呉聘君名欲往質之乃貨其家之直得五金攜其兄子以行戒之曰我死即瘞于道題曰閩南布衣陳某墓足矣行至南昌張東白元禎止之宿叩其所學大加稱許曰某敢僭謂斯道自程朱以來惟先生得其真呉許二子亦未是如聘君者不可見亦不必見也遂歸鎮海初創戎壘自先生為學而儒術始正自先生與莆人李文舉諸先輩講行文公家禮而風俗始正先生生於鎮海遷於龍巖晚定居於漳之玉洲自以布衣詣闕上書因號布衣學者稱為布衣先生成化十年卒年六十有四後十年學使周孟忠為文以祭郡守彭桓立石官道傍以表之題曰大明闕下兩上書請補正學泉南布衣陳先生墓所著有布衣存稿藏于郡齋（道南源委 閩書 家譜傳 郡志 明史 林氏雍撰行實）
布衣先生文
答周公載
所論欲搜剔聖賢微言緒論而紬繹之以庶幾深乎道殆是也葢搜繹亦窮理之事大學之要莫先於窮理豈不信然然以程朱之學揆之要必先求其所以能紬繹之者以為之本然後可也若無其本則雖欲勉强以紬繹之亦不可得也葢義理之聚於物猶蠶絲之聚於繭至精深微密者也今欲紬繹之於繭為易葢引其緒以出於外者也於物理為難實游其心以入於内者也故茍非先養其心使有剛鋭精明純一之氣則安能入其微步其精以詣其極隨其表裏精麄之處無不到而脱然盡得其妙於吾胸中乎妙有不盡得則雖曰紬繹猶未紬繹也如一物有十分道理已繹到八九分則一二分繹不得此一二分正其所謂精妙者也精妙者既不能繹則其所繹者八九分皆其麄者耳得其麄昧其精雖謂之全未紬繹亦可也且但一物不能繹則物物皆不能繹譬如印板但印出一張糊糢則張張皆糊糢心麄之病何以異此茍如此而欲望深於道殆難矣矧道不惟精深實且廣大葢合衆精深而為一廣大者也故既不能析之極其精則必不能合之盡其大所謂物有未格則知有未至者此也然所以合之者又須此心先有廣大之量然後能也故先儒曰入道莫如敬未有能致知而不在敬者又曰涵養須用敬進學在致知所謂敬者豈非涵養此心使動而窮夫理則有剛鋭精明純一之氣靜而合夫理又有髙明廣大之量者乎凡此皆有真實工夫做到至處所謂聖學也程朱之學入道有門進道有階升堂觀奥皆有明轍惟此最為要法誠不可不先講而力求者也
夫學一也豈有道俗之分所以分者在乎心而已矣故志乎義則道心也志乎利則俗心也以道心而為俗學則俗學即道學以利心而為道學則道學即俗學只在義利之間而已矣惟在朝廷則不然朝廷風化攸繫故以道學鼓天下則天下皆道學而義風盛以俗學鼓天下則天下皆俗學而利習熾此程朱所以皆欲朝廷革俗習而崇義方有以也若君子自學茍立志有定則無不可者也何俗為
答何椒
今之學者皆言居敬多只是泛泛焉若存若亡而無主一無適之則是未嘗居程子之敬也皆言窮理亦只是泛泛焉務多讀書而無即事窮理之精則是未嘗窮程子之理也
蔡九峯之學未得為淳只觀其自序
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