，祭社稷五祀，则希冕，祭群小祀，则元冕。凡兵事，韦弁服，眡朝，则皮弁服。凡甸，冠弁服，凡凶事，服弁服，凡吊事，弁絰服，大札、大荒、大灾，素服。公之服，自衮冕而下，如王之服；侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服；子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服；孤之服，自希冕而下，如子男之服；卿大夫之服，自元冕而下，如孤之服；士之服，自皮弁而下，如大夫之服。其斋服，有元端素端
林氏曰："黄帝始备衣裳之制，舜观古人之象，绘日、月、星辰、山、龙、华虫於衣，绣宗彝、藻、火、粉米、黼、黻於裳，以法乾坤，以昭象物，所以彰天子之盛德，能备此十二物者也，使服者当须有是服之盛德焉。绘以三辰，所以则天之明，尤为君德之光。自黄帝以来。历代之制，莫不然也。周人特备以斿缫之数尔。《周礼》乃无十二章之文，《司服》惟有衮冕，至元冕说者，谓周登三辰於旗，冕服惟有九章。呜呼！何说之异也？自尧、舜至於三代，文物日以盛，名分日以严，仪章日以著，夫子於四代礼乐，特曰服周之冕，取其文之备，尊卑之有辨也。何得至周反去三辰之饰文乃不足乎？盖不过据左氏三辰旂旗之文。左氏谓旗有三辰，何尝谓衣无三辰邪？岂有王者象三辰之明，历代皆饰於衣，周人特饰於旗，有何意乎？况又谓上公冕服九章，而王服亦九章，将何所别？周公制礼防乱，万世乃至於无别，与《郊特牲》曰：'祭之日，王被衮以象天'，则十二章备矣。郑氏曰：'谓有日、月、星辰之章，此鲁礼也。'夫被衮以象天，周制固然也，何鲁之足云？岂有周制止九章，鲁乃加以十二章之礼乎？"
宋《两朝舆服志》："皇祐三年，诏问冠韦弁何服，所执何玉？太常礼院奏，谓《周礼 司服》'凡兵事韦弁服'。释之者曰：'韦弁以韡韦为弁。又以为衣裳，《春秋传》晋却至衣韎韦之跗注是也。'今伍伯缇衣，古兵服之遗色。孔颖达以韎蒨染，谓以赤色韦为弁。杜佑《通典》：'韦弁之制：晋以韦为之，顶少尖。'宋因之，为车驾亲戎中外戒严之服。後周巡兵即戎则服之。自此以来，无复其制。《三礼图》：'韦弁服，王及诸侯、卿大夫之兵服，天子亦以五采玉十二饰之。'详此，则韦弁服盖天子、诸侯、卿大夫临戎所通服。古者非祭祀、朝聘、会同不执玉，今韦弁既为戎服，於经无执玉之文，而《三礼图》绘为执玉，斯一时之误，不足为据也。"
弁师掌王之五冕，皆元冕，朱裹延纽。五采缫，十有二就，皆五采玉十有二，玉笄朱弦，诸侯之缫旒九就，瑉玉三采，其馀如王之事。缫斿皆就，玉瑱玉笄。王之皮弁，会五采玉璂，象抵玉笄王之弁絰，弁而加环絰。诸侯及孤卿大大之冕，韦弁、皮弁、弁絰，各以其等为之，而掌其禁令。
陈氏曰："《司服》之服六而《弁师》之冕五者，大裘、衮衣同冕，犹后首服同副也。"
又曰："《弁师》：'王之五冕皆朱紘。'《礼记》：'天子为藉，冕而朱紘；诸侯为藉，冕而青紘。'《士冠礼》，'缁衣冠、青组缨、皮弁笄、爵弁笄、缁组紘纁边'。盖朱者正阳之色，天子以为紘；青者少阳之色，诸侯以为紘；缁者阴之色，而士以为紘；卿大夫冕弁之紘，无所经见。《礼器》曰：'管仲镂簋朱紘，君子以为滥。'郑氏谓大夫、士当缁组紘纁边，理或然也。一组系於左笄，绕颐而上，属於右笄，垂馀以为饰，谓之紘。又曰：'冕约之以武，设之以纽，贯之以笄，固之以紘。'"
又曰："瑱以充耳，紞以垂瑱。《周官弁师》：'王之五冕皆玉瑱。'《诗》於卫夫人言'玉之瑱也'，於卫武公言'充耳琇莹'，於卫之臣子言'褎如充耳'，《齐诗》言'充耳以素、以青、以黄，尚之以琼华、琼莹、琼英。'则瑱不特施於男子，也妇人亦有之；不特施於冕也，弁亦有之。故《诗》言'充耳琇莹'，继之以'会弁如星'。《丧礼》'士无冕而瑱用白纩'，则弁亦有之可知也。士瑱用白纩，即《诗》所谓'充耳以素'者也。人君用黈纩，即《诗》所谓'充耳以黄'者也。毛氏以'充耳以素'为士之服，'充耳以青'为卿大夫之服，'充耳以黄'为人君之服，其说是也。《春秋传》曰：'縳之如一瑱'，则縳纩以为瑱，自古然也。其制盖皆元紞以垂之，琼玉以承之。承之，《诗》所谓尚之也。《檀弓》小祥用角瑱。《楚语》曰：'巴浦之犀犛兕象，其可尽乎！'则古者之瑱，亦以象与角为之。"
又曰："《周官 追师》'掌王后之首服，为副、编、次、追、衡笄。'《左传》曰，'衡紞紘綖，昭其度也。'郑司农曰：'衡，维持冠者。'郑康成曰：'王后之衡笄，皆玉为之。惟祭服有衡，垂於副之两旁当耳，其下以紞垂瑱。'孔颖达曰：'妇人首服有衡，则男子首服亦然。王后之衡以玉，则天子之衡亦玉，诸侯以下未闻。'然则《左传》言衡，则继以紞。《弁师》、《士冠礼》言笄，则继以弦。"
朱子曰："礼家载祀先王服衮冕，祀先公服鷩冕。诸侯之服，盖虽上祀先公以天子之礼，然不敢以天子之服临其先公。但鷩冕旒玉，与诸侯不同。天子之旒十二玉，盖虽与诸侯同是九旒，但天子九旒十二玉，诸侯九旒九玉耳。"
杨氏曰："愚按六服而冕，注说恐未安，当从陈氏大裘、衮衣同冕之说。盖祀天、祀先王皆十二旒，旒十二玉；祀先公鷩冕则九旒，旒十二玉；祀四望山川，毳冕则七旒，旒十二玉。礼有轻重，则缫旒有隆杀。惟祀天、祀先王皆致其隆，不容有所轻重也。"
按：先儒疑服有六而冕止於五，遂谓大裘、衮衣二服而同冕，然按《郊特牲》"祭之日，王被衮以象天"，《玉藻》"天子龙卷以祭"，《家语》曰"郊之日，天子大裘以黼之被裘象天，既至泰坛，王脱裘矣，服衮以临，燔柴戴冕璪，十有二旒，则天数也。"陈祥道以为王之祀天，内服大裘，外被龙衮。龙衮，所以袭大裘也。然则祭天之服亦龙衮，特内袭大裘，而宗庙之祭则龙衮内无裘，故以大裘而冕。在衮冕之前，非谓衮冕之上复有大裘之服也。盖大裘、衮衣不可分而为二服。而服与冕皆五。未尝有六服矣．礼家又谓大裘之冕无旒。如此则是以大裘为一服。无旒者为一冕。是有六服。亦有六冕．然冕之无旒者。乃一命之服。盖子、男之国为大夫者服之，其秩至卑，以天子祀天之冕，而下同於子、男之大夫，可乎？其义不通矣。
天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龙卷以祭。元端而朝日於东门之外，听朔於南门之外，皮弁以日视朝，遂以食。日中而餕。卒食，元端而居。诸侯元端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔於太庙。朝服以日视朝於内朝，朝，辨色始入，君日出而视之，退適路寝听政，使人视大夫。大夫退，然後適小寝，释服。又朝服以食，特牲三俎祭胏，夕深衣，祭牢肉。
《周礼 司服》："其斋服有元端素端。"《内则》曰：子事父母，冠，駵缨，端，韡，绅。《玉藻》：天子元端而朝日於东门之外，卒食，元端而居。诸侯元端以祭。朝，元端；夕，深衣。无君者不二采。《小记》除殇之丧者，其祭也必元。《乐记》：魏文侯问於子夏曰："吾端冕而听古乐，则唯恐卧。"《杂记》曰：端縗、丧车皆无等。子羔之袭素端一，公袭卷衣一，元端一。《仪礼》：士冠缁布冠，元端，元裳、黄裳、杂裳可也，缁带爵韡。宾如主人服，赞者元端，从之。冠者既冠，乃易服。服元冠，元端爵韡，见於君，见於乡大夫，乡先生。《特牲馈食礼》：主人冠元端。《论语》：公西华曰：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。荀卿曰：端衣元裳，絻而乘路，志不在於食荤。《大戴礼》曰：武王端冕而受丹书。《左氏》：刘定公曰，吾端委以治民临诸侯，禹之力也。晏平仲端委以立於虎门。《晋语》：董安于曰："臣端委以随宰人。"《周语》曰：晋侯端委以入武宫。《榖梁》曰：免牲者为之缁衣纁裳，有司元端奉迎，至於南郊。吴，夷狄之国也，被髪文身，欲因鲁而请冠端而袭。郑氏释士冠礼，谓爵弁纯衣，丝衣也，馀衣皆用布，惟冕与爵弁用丝耳。贾公彦曰：此据朝服、皮弁服、元端服及深衣、长衣之等，皆布为之。是以《杂记》云，朝服十五升布。元端，亦朝服之类。皮弁，亦是天子朝服。深衣或名麻衣，故知用布也。
陈氏《礼书》曰："《司服》言及诸侯、孤、卿大夫、士之服，而继之以其斋服，有元端、素端，则元端、素端，非特士之斋服而已。"郑氏曰：端者，取其正也。士之衣袂皆二尺二寸，而属幅，是广袤等也。其袪尺二寸，大夫以上侈之。侈之者，盖半而益一，则其袂三尺三寸，袪尺八寸。然谓之端，则衣袂与袪广袤等矣。无大夫、士之辨也。果士之袪杀於袂尺，非端也。大夫之袪，侈以半而益一，亦非端也。深衣之袪圜，长衣之袪长，吊祭及馀衣之袪侈。则元端之袂端可知矣。古者端衣或施之於冕，或施之於冠。《大戴记》曰："武王端冕而受丹书。"《乐记》曰："魏文侯端冕而听古乐"，荀卿曰："端衣元裳，絻而乘路。"此施於冕者也。《冠礼》："冠者元端、缁布冠。既冠，易服，服元冠、元端。"《特牲礼》："主人冠端元。"《内则》："子事父母，冠，駵缨、端、韡，绅。"刘定公曰："吾端委以治民。"董安于曰："臣端委以随宰人。"公西华曰："宗庙之事，如会同，端章甫。"以至晋侯"端委以入武宫"，晏平仲"端委以立於虎门"，此施之於冠者也。盖元端，斋服也，诸侯与士以为祭服。《玉藻》："元端以祭"，《特牲》："冠端元"是也。大夫、士以为私朝之服，《玉藻》："朝元端"是也。天子至士，亦以为燕服。《玉藻》："天子卒食，元端而居。"《内则》："事父母，端韡"是也。然则端衣所用，固不一矣。《记》曰："斋之元也，以阴幽思也，故祭之。冕服皆元，斋之端衣，亦元。若夫朝服，天子以素，诸侯以缁，未闻以元端也。"《仪礼》："大夫祭以朝服，士祭以元端。"《冠礼》："主人朝服，既冠，冠者服元端。"《杂记》："公袭朝服一，元端一。襚礼，自西阶受朝服，自堂受元端。"则朝元端异矣。元端，皆元裳，或黄裳、杂裳可也。未闻以素裳也。郑氏释《仪礼》，谓云端即朝服之衣，易其裳耳。释《玉藻》曰，朝服冠元端素裳，此说无据。服元端者，冠则缁布冠，斋则元冠，特天子斋用冕，燕则元冠而已。然斋或用素端，则其冠不元矣。郑氏曰素端，为礼荒有所祷请是也。
又曰："元端，斋服也，天子以为燕服，士以为祭服，大夫、士以为私朝之服，或以事亲，或以摈相，或既冠则服之以见乡大夫、乡先生。凡书传所谓委貌者即此元端委貌也。如晋侯端委以入武宫，刘定公曰'吾端委以治民、临诸侯，晏平仲端委以立於虎门之外'是也。则元端之所用，为尤多矣。"
朱子曰："不学杂服，不能安礼。郑注谓以服为皮弁冕服，其说恐是。盖古人服各有等降，若理会得杂裳，则於礼亦是思过半矣。且如冕服是天子祭服，皮弁是天子朝服。诸侯助祭於天子则服冕服，自祭於其庙则服元冕；大夫助祭於诸侯则服元冕，自祭於其庙则服皮弁。又如天子常服则服皮弁，朔旦则服元冕，无旒之冕也。诸侯常朝则服朝服，朔旦则服皮弁，大夫私朝亦用元端，夕深衣，士则元端以祭，上士元裳，中士黄裳，下士杂裳，庶人深衣。"
古者深衣，盖有制度，以应规矩，绳权衡，短毋见肤，长毋被土，续衽钩边，要缝半下。袼之高下，可以运肘，袂之长短，反诎之及肘，带，下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。制十有二幅，以应十有二月，袂圜以应规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐如权衡以应平，故规者，行举手以为容。负绳抱方者，以直其正，方其义也，故《易》曰"坤，六二之动"，直以方也。下齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之，故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。具父母、大父母，衣纯以缋；具父母，衣纯以青；如孤子，衣纯以素，纯袂、缘、纯边，广各寸半。
陆氏曰：名曰深衣者，谓连衣裳而纯之以采也。有表则谓之中衣，以素纯则曰长衣。《正义》曰："长衣、中衣及深衣，其制度同。"《玉藻》云："长、中继掩尺"，若深衣则缘而已。诸侯、大夫为夕服，庶人吉服，皆著之在表也。其中衣则在朝服、祭服、丧祭之下，馀服则上衣下不相连。此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。
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