蓝田吕氏曰：深衣之用，上下不嫌同名，吉凶不嫌同制，男女不嫌同服。诸侯朝朝服，夕深衣；大夫、士朝元端，夕深衣：庶人衣吉服，深衣而已。此上下之同也。有虞氏深衣而养老，诸侯、大夫夕皆深衣，将军文子除丧而受越人吊，练冠深衣。亲迎女在涂，婿之父母死，深衣缟总以趋丧。此吉凶男女之同也。盖深衣者，简便之服，虽不经见，推其义类，则非朝祭皆可服之，故曰可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅也。
按：三代时衣服之制，其可考见者虽不一，然除冕服之外，惟元端、深衣二者其用最广。元端则自天子至士皆可服之，深衣则自天子至庶人皆可服之，盖元端者，国家之命服也，深衣者圣贤之法服也。然元端虽曰命服，而本无等级，非若冕弁之服，上下截然者之比。故天子服之而不卑，士服之而不为僭。至於深衣，则裁制缝衽，动合礼法，故贱者可服，贵者亦可服；朝廷可服，燕私亦可服。天子服之以养老，诸侯服之以祭膳，卿、大夫、士服之以夕视私朝，庶人服之以宾祭，盖亦未尝有等级也。古人衣服之制不复存，独深衣则《戴记》言之甚备。然其制虽具存，而後世苟有服之者，非以诡异贻讥，则以儒缓取哂，虽康节大贤，亦有今人不敢服古衣之说。司马温公必居独乐园而後服之，吕荥阳、朱文公必休致而後服之，然则三君子当居官莅职见用於世之时，亦不敢服此，以取骇於俗观也。盖例以物外高人之野服视之矣，可胜唧哉。
◎右衣冠之制
有虞氏服韍，夏后氏山，殷火，周龙章。韡，君朱，大夫素，士爵韦。圜、杀、直天子直，公侯前後方，大夫前方，後挫角，士前後正。韠，下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩革带，博二寸。一命緼韍幽衡。再命赤韍，幽衡。三命赤韍葱衡。
陈氏《礼书》曰："韠之作也在衣之先，其服也在衣之後，其色则视裳而已。《礼记》言'君朱、大夫素、士爵韦'者，祭服之韠；也盖君祭以冕服，冕服元衣纁裳，故朱韠；大夫祭以朝服，缁衣素裳，故素韠；士祭以元端、元裳、黄裳、杂裳可也，故爵韠；《周官 典命》'公、侯、伯之士一命'，而士之助祭以爵弁，爵弁纁裳故緼韍，所谓'一命緼韍'是也。'公、侯、伯之卿三命、大夫再命'，而卿大夫助祭聘王以元冕元冕纁裳，故赤韍，所谓'再命、三命赤韍'是也。韠之为物，以其茀前则曰韍，以其一巾足矣，故曰韠，以色则曰緼，以緼质则曰韎韐。考之《士冠礼》於皮弁元端皆言韠，特於爵弁言韎韐，《诗》於素韠，言韠於朱芾、赤芾乃书芾。是韠者芾之通称，而芾与韎韐异其名，所以尊祭服也。君韠虽以朱，而诸侯朝王亦赤芾，《诗》曰：'赤芾在股、赤芾金舄'是也。士虽以爵，凡君子之斋服皆爵韠。《记》曰'斋则綪结佩而爵韠是也。《采芑》言方叔之将兵韍亦以朱，《瞻彼洛矣》言"作六师而韍以韎韐"者，盖兵事韦弁服、纁裳，故贵者以朱芾，卑者以韎韐。韎韐，即所谓緼韍。韠长三尺，所以象三才；颈五寸，所以象五行。下广二尺，象地也；上广一尺，象天也。会去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸，纯以素，紃以五采。会，犹《书》所谓作会也。纰，裨其上与旁也，纯，缘其下也。去会与纯合五寸，则其中馀二尺也。纰六寸，则表裹各三寸也。天子之韠直，其会龙、火与山；诸侯，前後方。其会，火以下；大夫，前方后挫角，其会，山而已。郑氏谓山取其仁，火取其明，龙取其变，天子备焉。诸侯火而下，卿大夫山，士韍韦。以礼推之，周人多以近世之礼待贵者，远世之礼待卑者，则郑氏之说是也。然韠自颈肩而下则其身也。郑氏以其身之五寸为领，而会为领缝，是肩在领上矣。衣之上韠，犹尊上元酒、俎上生鱼也。郑氏谓衣之上韠者，执事以蔽裳为敬，与不忘其本之说戾矣。古者丧服用韠，无所经见。《诗》曰：'庶见素韠'是祥祭有韠也。刘熙曰：'韠以蔽前'，妇人蔽膝，亦如之。《唐志》：'妇人蔽膝，皆如其夫'，是妇人有韠也。荀子曰：'共艾毕'说者曰'苍曰之韦'，是罪人有韠也。及战国连兵，韍非兵饰，去之。明帝复制韍，天子赤皮蔽膝。魏、晋以来，用绛纱为之，故字或作绂。"杨氏曰："愚按《仪礼》：'士皮弁素韠，朝服缁韠，元端爵韠，爵弁韎韐。'《士冠》：'筮於庙门，主人朝服缁带素韠。'"又云："《冠礼》：'三加爵弁韎韐。'郑注云：'韎韐，緼韍也。士緼韍而幽衡合韦为之，士染以茅蒐，因以名焉。今齐人名蒨为韎韐。韍之制似韠。'又按：《周官 典命》：'一命緼韍'，盖公、侯、伯之士一命，而士之助祭以爵弁纁裳，故緼韍。緼，赤黄之间色也。《左氏传》：'衮冕黻珽'，疏云：'黻韠，制同而名异。'郑元《诗笺》云：'芾，太古蔽膝之象也。冕服谓之芾，其他服谓之韠。'"
◎右韠
天子素带朱里，终辟；而素带，终辟；大夫素带，辟垂；士练带，率下辟。并纽约用组，三寸，长齐於带，绅长，制：士三尺，有司二尺有五寸。子游曰："三分带下，绅居一焉。"绅韠结三齐。革带，博二寸；大夫大带四寸，杂带，君朱绿，大夫元华，士缁辟，二寸，再缭四寸。凡带，有率，无箴功。
陈氏《礼书》曰："古者革带、大带皆谓之鞶，《内则》所谓'男鞶革带'也。《春秋传》所谓'鞶厉大带'也，《易》言'鞶带'，扬子言'鞶帨'，以至许慎、服虔、杜预之徒，皆以鞶为带，特郑氏以男鞶革为盛帨之囊，误也。《诗》言'垂带而厉'，毛苌、杜预之徒，皆以厉为带之垂者。特郑氏以而厉为如裂，亦误也。辟，犹冠裳之辟积也；率，缝合之也。天子、诸侯大带终辟，则竟带之身辟之，大夫辟其垂，士辟其下而已。杂，饰也。饰带，君朱绿，大夫元华，士缁，故《仪礼 士冠》，'主人朝服缁带，冠者爵弁、皮弁、缁布冠，皆缁带'，则士带练而饰以缁也。'士辟下二寸'，则所辟其下端二寸也。'再缭四寸'，则结处再缭屈之四寸也。天子至士，带皆合帛为之，或以素，或以练；或终辟，或辟垂，或辟下。其饰或朱绿，或元华。盖素得於自然，练成於人功。终辟，则所积者备；辟垂、辟下，则所积者少。朱者正阳之色，绿者少阳之杂，元与缁者阴之体，华者文之成。天子体阳而兼乎下，故朱里而裨以朱绿；诸侯虽体阳而不兼乎上，故饰以朱绿而不朱里；大夫体阴而有文，故饰以元华；士则体阴而已，故饰以缁。然於大夫言带广四寸，则其上可知，而士不必四寸也；於士言绅三尺，则其上可知，而有司止於二尺五寸也。凡带有率，无箴功，则带繂而已，无刺绣之功也；以至并纽，约纽三寸，再缭四寸，绅韠结三齐，皆天子至士所同也。夫所束长於饰，则失之太拘；所饰长於束，则失之太文。绅韠结三齐，然後为称。则有司之约韠，盖亦二尺五寸欤。古者於物言华，则五色备矣；於文称凡，则众礼该矣。郑氏以华为黄，以凡带为有司之带，以率为士与有司之带，以辟为裨，以二寸为士带广，以至大夫以上用合帛，士以下裨而不合，皆非经据之论也。"
又曰："《内则》曰，'男鞶革'，庄子曰，'带死牛之胁'，《玉藻》曰：'革带博二寸'，《士丧礼》'韐带用革笏'，郑氏曰：'韐带用革，笏搢於带之右旁。'然则革带其博二寸，其用以系佩韍，然後加以大带，而佩系於革带，笏搢於二带之间矣。《晋语》：'寺人勃鞮曰，乾时之役，申孙之矢集於桓钩。钩近於袪，而无怨言。'则革带有钩以拘之，後世谓之钩〈角枼〉。阮谌云，'〈角枼〉，螳螂钩，相以相拘带，谓之钩〈角枼〉。'唐以玉为钩〈角枼〉，与古异矣。然革带用於吉而已，荀卿曰：'缙绅而无钩带'是也。古者裼衣象裘色，韠屦象裳色。而革带与韠，其用相因，则革带岂亦与韠同色欤。"
◎右带
天子佩白玉而元组绶，公侯佩山元玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而緼组绶。一命緼韍幽衡，再命赤韍幽衡，三命赤韍葱衡
古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然後玉锵鸣也，故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。君在不佩玉，左结佩，右设佩，居则设佩，朝则结佩，齐则綪结佩，而爵韠。凡带必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙，君子无故，玉不去身，君子於玉比德焉。
陈氏《礼书》曰："古之君子必佩玉，其制上有折衡，下有双璜，中有琚瑀，下有冲牙，贯之以组绶，纳之以璸珠，而其色有白、苍、赤之辨，其声有角、徵、宫、羽之应，其象有仁、智、礼、乐、忠、信、道、德之备，此所以非僻之心无自入也。"
又曰："《礼》：'绅縪结三齐'，特佩绶之长无所经见。汉制：贵者縌长三尺二寸；卑者縌长三尺。古者之佩，盖亦类此。"
◎右佩
笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本，象可也。见於天子，与射，无说笏，入太庙说笏，非礼也。小功不说笏，当事免则说之。既搢必盥，虽有执於朝，弗有盥矣。凡有指画於君前，用笏，造受命於君前，则书於笏。笏，毕用也，因饰焉。笏度，二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。
天子搢珽，方正於天下也；诸侯荼，前诎後直，让於天子也；大夫前诎後诎，无所不让也。将適公所，史进象笏，书思、对、命。年不顺成，君衣布搢本。
荀卿曰："天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏。"
管子曰："天子执玉笏以朝日。"《释名》曰："笏，忽也，君有命则书其上，备忽忘也。"
陈氏《礼书》曰："天下之事，常修治於人之所慎，而废弛於人之所忽先王於是制为之笏，或执或搢，而毕用之，使人稽其名以见其义，观其制以思其德，庸有临事而失者乎？天子之笏以玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本象可也。盖玉，德之美；象，义之辨；竹，礼之节。天子尚德，诸侯贵义，大夫、士则循礼而已，此笏所以异也。鱼须，文之也，竹本象可也；竹本，象可也，竹本而象，饰之也。大夫近尊而其势屈，士远尊而其礼伸，此饰所以异也。《礼》，大夫沐稷，而君与士皆沐粱；大夫之臣曰私人，而君与士之臣皆曰私臣。大夫祭，则堂之上下其尊；而君与士，则堂下异尊。大夫内子拜尸西，而君与士之妻则北面。大夫之於主妇不致爵，而君与士则致爵。大夫嗣子不举奠，而君与士之嗣则举奠。大夫宾尸，尸酢主人乃设席，而君与士则先酢而设席。大夫前祭一日筮尸，而君与士则前祭三日筮尸。大夫祭之日视濯，而君与士则前祭一日视濯。凡此皆顺而摭之之礼，则其饰笏以象，不亦可乎？天子之於天下，体无所屈，故珽必方正；诸侯之於天子，则谨度以臣之；於臣民，则制节以君之，故荼必前屈後直。大夫於其君则为臣，於天子则为陪臣，故笏必前屈後屈。士笏之制，无所经见。观其制之以象，疑亦前屈後直欤。天子之朝，日执镇圭，搢大圭，则所执者挚也，所搢者笏也。诸侯之朝，大夫之聘，盖亦如此。则诸侯执命圭者必搢荼，大夫执聘圭者必搢笏，及其合瑞而授圭，则执其所搢而已，此所谓见於天子无说笏也。见天子也，入太庙也，射也，皆礼之不可忽者，故不说笏。小功，则礼可以胜情，故亦不说笏。当事而免，则事可以胜礼，故说之。小功不说笏，则大功以上说之可知。"
《朱子语录》曰："今官员执笏，最无义理。笏者只在君前记事，恐事多，须以纸粘笏上，记其头绪，或在君前不可以手指人物，便用笏指之。此笏常只插在腰间，不执在手中。夫子摄齐升堂，何曾手中有笏？摄者是畏谨，恐上阶时踏著裳，有颠仆之患，执圭者，自是贽见之物，只是捧至君前，不是如执笏，所以夫子执圭时，便足缩缩如有循，缘手中有圭，不得摄齐，亦防颠仆。"
按：圭，镇宝也；笏，服饰也。圭则执之以为信，笏则执之以为饰。晦庵言笏只是君前记事指画之具，不当执之於手。然古者天子亦有笏，岂亦藉此以记事指画乎？盖朝章之服饰也。但天子之笏以玉为之，其制似圭，而天子与公、侯、伯之圭，上锐下方，其形类笏，故後人或误以圭为笏，然笏者非执则搢，不可须臾去身者也。若圭则天子以礼神，诸侯以朝见天子，不过於当事之时暂捧之而即奠之，不常执也。尝见绘礼图者，绘上公衮冕执桓圭在手，如秉笏之状是矣。至卿大夫无圭璧，则端冕
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