赍诏告哀契丹、夏国及赐遗留物。上欲命韩琦摄冢宰，行亮阴三年礼，执政以为不可，三表乃听政。有司奏："故事，皇帝群臣释黲，常服。宗室出则常服，居则縗麻。以终丧。军民至祔除，朝臣祔庙，许嫁娶，三京诸路至卒哭，东京至祔庙、百官三年毋听乐。"每七日群臣朝临，四十九日止。治平元年三月丁酉朔，以小祥禁京师乐，至四月十五日庚申不视事，至四月四日禁屠十日。二年诏京师自二月一日，开封诸县自三月一日禁乐。自至四月十五日诸路禁，前後各七日。沿边州军勿禁。三月朔望，不御前後殿。礼院奏："近依国朝故事，详定大祥变除服制，以三月二十九日大祥，至五月二十九日禫，六月二十九日禫除，至七月一日从吉，已蒙降敕。谨按礼学，王肃以二十五月为毕丧，而郑康成以二十七月。《通典》用其说，又加至二十七月终，则是二十八月毕丧，而二十九月始吉，盖失之也。祖宗时，据《通典》为正，而未经讲求，故天圣中，《更定五服年月敕》断以二十七月，今士庶所同遵用。夫三年之丧，自天子达，不宜有异。请以三月二十九日为大祥，五月择日而为禫，六月一日而从吉。"於是大祥不御前後殿，开封府停决大辟、禁屠至四月五日。待制、观察使以上及宗室管军官日一奠、二十八日而群臣皆入奠。
按：自仁宗以来，视朝则用易月之制，而宫中实行三年之丧，故於小祥、大祥、禫除之时，旋行禁音乐及奠祭之礼，盖亦適礼之变云。
治平四年正月，英宗崩，神宗即位。丧礼如旧制。
元丰八年三月，神宗崩，哲宗即位，凡凶礼并如治平故事。
秘书省正字范祖禹言："先王制礼，以君服同於父，皆斩縗三年，盖恐为人臣者，不以父事其君，此所以管乎人情也。自汉以来，不唯人臣无服，而人君遂亦不为三年之丧。唯国朝自祖宗以来，外廷虽用易月之制，而宫中实行三年之丧。且易月之制，前世所以难改者，以人君自不为服也。今君上之服，已如古典，而臣下之礼，犹依汉制，是以百官有司，皆已复其故常，容貌衣服，无异於行路之人，岂人之性如此其薄哉？由上不为之制礼也。今群臣易月，人主实行三年之丧，故十二日而小祥，期而又小祥，二十四日大祥，再期而又大祥，夫练、祥不可以有二也，既以日为之，又以月为之，此礼之无据者。再期而大祥，中月而禫，禫者祭之名也，非服之色也，今乃为之黲服三日然後禫，此礼之不经者也。既除服，至葬而又服之，盖不可以无服也。祔庙而後即吉，才八月矣，而遽纯吉，无所不佩，此又礼之无渐者也。易月之制，因袭故事，已行之礼，不可追也。臣愚以为宜令群臣朝服，止如今日而未除縗，至期而服之，渐除其重者，再期而又服之，乃释縗，其馀则君服斯服可也。至於禫，不必为之服，惟未纯吉以至於祥，然後无所不佩，三年之制略如今矣。"诏礼官详议以闻。其後礼部尚书韩忠彦等言："朝廷典礼，时异异宜，不必循古。若先王之制，不可尽用，则当以祖宗故事为法。今言者欲令群臣服丧三年，民间禁乐如之，虽过山陵，不去縗服，庶协古之制。缘先王恤典节文甚多，必欲循古，则又非特如臣僚所言故事而已。今既不能尽用，则当循祖宗故事及先帝遗制。"从之。
元符二年正月，哲宗崩，徽宗即位。凡凶礼并如治平、熙宁故事。
先是，诏三省、枢密院集侍从官议太平兴国二年所用服纪。九月，太常寺言："太宗皇帝上继太祖，兄弟相及虽行易月之制，实服斩縗三年，以重君臣之义。公除巳後，庶事相称，具载《国史》。今皇帝嗣位哲宗，实承神考之世，已用开宝故事，为哲宗服縗重。今神主升祔已毕，百官之服并用纯吉，皇帝服御未经讨论，宜如太平兴国二年故事。"礼部言："太平兴国中，宰相薛居正表称：'公除以来，庶事相称，独兹彻乐，诚未得宜。'即是公除以後，除不举乐外，释縗从吉，事理甚明。今皇帝当释黲，御常服，素纱展脚幞头、淡黄衫、黑犀带，请下有司裁制。"宰臣韩忠彦等请从礼官议，改吉服。三上表乃诏候用期服吉。时诏不由门下，径付有司。给事中龚原言："丧制乃朝廷大事，令行不由门下，是废法也。臣为君服斩縗三年，古未尝改。且陛下前此议服，礼官持两可之论，陛下既察见其奸，其服遂正。今乃不得已而从之，臣窃为陛下惜。开宝时，并、汾未下，兵革未弭，祖宗栉风沐雨之不暇，其服制权宜一时也，非故事也。"原坐降两官，黜知南康军。
高宗绍兴元年，隆祐皇太后孟氏崩，诏以继体之重，当承重服。
徽宗以绍兴五年四月，崩於五国城。七年正月，问安使何藓等还，始知凶问。宰执入见，上号恸擗踊，终日不食。宰臣张浚等力请，方少进粥。上成服於几筵殿，文武百僚朝晡临於行宫。自闻丧至小祥，百官朝晡临；自小祥至禫祭，朝一临。太常等言："旧制，沿边州军，不许举哀。缘诸大帅皆国家腹心爪牙之臣，休戚一体，至於将佐，皆怀忠愤，宜就所屯，自副将而上成服，日朝晡临，故校哭於本营。"命徽猷阁待制王伦等为奉迎梓宫使。
知邵州胡寅上疏，略曰："三年之丧，自天子至於庶人，一也。及汉孝文自执谦德，用日易月，至今行之。子以便身忘其亲，臣以便身忘其君，心知其非而不肯改，自常礼言之，犹且不可，况变故特异如今日者，又当如何？恭惟大行太上皇帝、大行宁得皇后，蒙犯胡尘，永诀不复，实由粘罕，是有不共戴天之仇。考之於礼，仇不复则服不除，寝苫枕戈，无时而终。所以然者，天下虽大，万事虽众，皆无以加於父子之恩，君臣之义也。伏睹某月某日圣旨，缘国朝故典，以日易月，臣切以为非矣。自常礼言之，犹须大行有遗诏，然後遵承。今也大行诏旨不闻，而陛下降旨行之，是以日易月，出陛下意也。大行幽厄之中，服御饮食，人所不堪，疾病粥药，必无供亿，崩殂之後，衣衾敛藏，岂得周备？正棺卜兆，知在何所？茫茫沙漠，瞻守为谁？伏惟陛下一念及此，荼毒摧割，倍难堪忍，纵未能遵《春秋》复仇之义，俟仇殄而後除服，犹当革汉景之薄，丧纪以三年为断。不然，以终身不可除之服，二十七日而除之，是薄之中又加薄焉，必非圣人之所安也。"又曰："虽宅忧三祀，而军旅之事，皆当决於圣裁，则谅暗之典，有不可举。盖非枕块无闻之日，是乃枕戈有事之辰，故鲁侯有周公之丧，而徐夷并兴，东郊不开，则是墨縗即戎，孔子取其誓命。今六师戒严，誓将北讨，万机之众，孰非军务。陛下听断平决，得礼之变，卒哭之後，以墨縗临朝，合於孔子所取，其可行无疑也。"又曰："如合圣意，便乞直降诏旨云：'恭惟太上皇帝、宁德皇后，诞育眇躬，大恩难报，欲酬罔极，百未一伸。銮舆远征，遂至大故，讣音所至，痛贯五情。想慕慈颜，杳不复见，怨仇有在，朕敢忘之。虽军国多虞，难以谅暗，然縗麻枕戈，非异人任。以日易月，情所不安，兴自朕躬，致丧三年。即戎衣墨，况有权制，布告中外，昭示至怀。其合行典礼，令有司集议来上。如敢沮格，是使朕为人子而忘孝之道，当以大不恭论其罪。'陛下亲御翰墨，自中降出，一新四方耳目，以化天下，天地神明，亦必以佑助。臣不胜大愿。"
绍兴三十一年五月，金国人使报孝慈渊圣皇帝升遐。诏："朕当持斩縗三年之服，以申哀慕。"是日，文武百僚并常服、黑带、去鱼，诣天章阁南空地立班，听诏旨，举哭毕，次赴後殿门外进名奉慰，次赴几筵殿焚香举哭。六月，权礼部侍郎金安节等言："孝慈渊圣皇帝升遐，照国朝典故，以日易月，自五月二十二日立重，安奉几筵，至六月十七日大祥，後所有縗服，请权留以待梓宫之还。"从之。
孝宗淳熙十四年十月八月乙亥，光尧太上皇帝崩，上号恸擗踊，二日不进膳。寻谕宰执王淮，欲不用易月之制，如晋武、魏孝文实行三年丧，自不妨听政。淮等奏："《通鉴》载晋武帝虽有此意，後来只是宫中深衣、练冠。"上曰："当时群臣不能将顺其美，司马光所以讥之。後来武帝竟欲行之。"淮曰："记得亦不能行。"上曰："自我作古何害？"淮曰："御殿之时，人主縗絰，群臣吉服，可乎？"上曰："自有等降。"乃中批："朕当縗絰三年，群臣自行易月之令。其合行仪制，令有司讨论。"诏百官於以日易月之内，縗服治事。二十日丁亥，小祥，上未改服，王淮等乞俯从礼制。上流涕曰："大恩难报，情所未忍。"二十一日，车驾还内，上縗絰御辇，设素仗，军民见者，往往感泣。诏："今自五日一诣梓宫前焚香。"上欲縗服素幄，引辅臣及班次，而礼官奏谓："苴麻三年，难行於外庭。"奏入，不出。十一月戊戌朔，礼官颜师鲁，尤袤等奏："乞大祥礼毕，改服小祥之服，去杖、絰。禫祭礼毕，改服素纱软脚折上巾、淡黄袍、黑银带。神主祔庙毕，改服皂头、黑鞋犀带。遇过宫烧香，则於宫中縗絰行礼。二十五月而除。"上批："淡黄袍改服白袍。"二日巳亥，大祥。四日辛丑，禫祭礼毕。五日壬寅，百官请听政，不允。八日，百官三上表，引《康诰》"被冕服出应门"等语为证。九日，诏可。十五年正月十八日甲寅，百日，上过宫行焚香礼。二十一日丁巳，上谕辅臣："昨内引洪迈，见朕已过百日，犹服縗粗，因奏事应以渐，今宜服如古人墨縗之义，而巾则用缯或罗。朕以罗绢非是，若用细布则可。"王淮等言："寻常士大夫丁忧过百日，巾衫皆用细布，出而见客，则以黲布。今陛下举千古不能行之礼，足为万世法。"上又曰："晚间引宿直官之类如何？"淮曰："布巾、布褙子便是常服。"上不为然。自是每御延和殿，止服白布折上巾、布衫，过宫则縗絰而杖。三月壬子，启攒，上服初丧之服。甲寅，发引。丙寅，掩攒。甲戌，上亲行第七虞祭。大臣言："虞祭乃吉礼，合用靴袍。"上曰："只用布折上巾、黑带、布袍可也。"二十日丙戌，神主祔庙。是日诏曰："朕昨降旨挥，欲縗絰三年，缘群臣屡请御殿易服，故以布素视事内殿。虽有俟过祔庙勉从所请之诏，稽诸典礼，心实未安，行之终制，乃为近古。宜体至意，勿复有请。"於是大臣乃不敢言。盖三年之制，断自上心，执政近臣皆主易月之说。谏官谢锷、礼官尤袤心知其不可，而不敢尽言。惟敕令所删定官沈清臣再上书："愿坚'主听大事於内殿'之旨，将来祔庙毕日，预降御笔，截然示以终丧之志，杜绝辅臣方来之章，勿令再有奏请，力全圣孝，以示百官，以刑四海。"上纳用焉。
朱熹《君臣服议》曰："淳熙丁未十月八日，太上皇帝上仙，遗诰至州县，有司莫识衣冠制度，大率尽用令式斩縗之服，哀临既毕，及被礼部所下符，则止当用布四脚、直领布襴衫、麻絰而已。此符当与遗诰同日俱下，乃迟数日，有司不虔，惑误四方已如此。而於布四脚之下注云系幞头，於直领布襴下注云上领不盘，则虽间有举哀稍缓之处，官吏传观，亦多不晓四脚幞头之说，予记《温公书仪》及《後山谈丛》所记颇详，乃闻周武帝所制之常冠及布一方幅，前两角缀两大带，後两角缀两小带，覆领四垂，因以前边抹额而系大带於脑後，复收後角而系小带於髻前，以代古冠，亦名幞头，亦名折上巾。其後乃以漆纱为之，而专谓之幞头，其实本一物也。今礼官以幞头解四脚是矣，而又不肯详言其制，则未知其若、马陈之所谓，周武之所制者邪？抑将以纸为胎，使之刚强跂立，亦若今之漆纱所为者邪？至於直领布襴衫上领不盘之说，则众尤莫晓。盖既曰直领，则非上领；既曰上领，则不容不盘。两言之中，自相牴牾，至於如此，虽予亦莫识其所以然也。乃有强为之说者，曰虽为上领而不联缀斜帛，凑成盘曲之势，以就正圆，但以长布直缝，使足以绕项而已。予谓礼官之意，或是如此，亦不可知。但求之於古，既无所考，则亦何敢信而从之邪！疑此特生於古，今之礼不同，礼官不能分别去取，而欲依违其间，是以生此回惑耳。盖直领者，古礼也，其制具於《仪礼》，其像见於《三礼图》，上有衣而下有裳者是也。上领有襴者，今礼也，今之公服上衣下襴相属而弗殊者是也。窃意国恤旧章之本文，必有曰直领布衫者。而又曰布襴者，其服直领布衫，则兼服布裙，而加冠於首；其服布襴衫，则首加四脚而已。盖其初虽合古今之礼，而犹各有所施，则亦未为失也。今既不察其异矣，又但见公服之上领而有襴，遂解直领为上领，不盘而增襴字於衫字之上，文若迁今以就古，而不知其实之误，反至於废古以循今也。又前此州
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
