记》：'比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。'《郊特牲》、《明堂位》、《祭统》皆言：'朱干玉戚，以舞《大武》，皮弁素积，以舞《大夏》'《简兮》之诗言'硕人俣俣，公庭万舞'，继之'左手执籲，右手秉翟'，要皆先武後文者，盖尧舜揖逊，其舞先干後羽，以苗民逆命故也；汤武征伐，其舞先武後文者，以有武功为大故也。"
按：《正义》以《雲门》、《大卷》、《大咸》、《大夏》、《大濩》、《大武》为大舞，以帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞为小舞。然以愚观之，《雲门》以下，舞之名也，若帗，若羽，若皇，若旄，若干，若人，则舞之具也。有此六者之具，然後可以舞，此六代之舞，非於小舞之外，别有所谓大舞也。盖六代之舞，其名虽异，而所用之具则同。然必谓之帗舞、羽舞云者，以其或施之社稷，或施之山川旱暵之属，其用各有不同耳。舞师所教，是各指其所习而言，故谓之帗舞、羽舞。大司乐所教，是通指其集大成而言，故谓之《雲门》、《大咸》，譬之为学帗、羽、皇、旄、干、人，则诵诗读书是也；《雲门》至《大武》，则作文是也。而诵诗读书，固所以作文也。《乐书》互相备之说得之。
△舞器
相 状如鼙，韦表糠里，以漆〈足夾〉局，承而击之，所以辅乐。《乐记》："治乱以相。"诸家乐图多以相为节。是相所以辅乐，亦所以节舞。今太乐武舞用之。二工在舞者之左，手抚两端，以节舞者之步，岂亦得相之遗制欤！或谓相即拊也，误矣。《乐记》言"会守拊鼓"於前，而以"治乱以相"继之，则拊以倡乐，相以节乐，岂得同为一器乎？
应 小舂谓之应，所以应大舂所倡之节也。《周官》笙师掌教，牍长七尺，应则如桶而方，六尺五寸，中象柷有椎连底，左右相击以应柷也。礼图，其形正圆而内外皆朱。
牍以竹为之，五寸，杀其声而使小，所以节乐也。故舂牍，《周官》以笙师掌之，以教祴乐焉，祴以示戒节之故也。盖牍有长短，长者七尺，短者三尺，虚中如筩而无底，其端有两窍而髹画之，列之於庭，以两手筑地，为宾出之节也。
雅 笙师掌教雅以教《祴夏》，盖宾出以雅，欲其醉不失正也；工舞以雅，欲其讯疾不失正也。先儒谓状如漆桶而弇口，大二围，长五尺六寸，以羊韦鞔之，旁有两纽，疏画武舞，工人所执所以节舞也。
戈 《周官 司戈盾》："祭祀授舞者兵。"《文王世子》："春夏学干戈。"汉迎秋乐亦用之。隋初，武舞三十二人执戈，三十二人执戚，皆配以盾焉。然则古之人寓习兵於乐舞之间，至於干戈戚扬弓矢之类，靡所不执，其除戎器，戒不虞之意可知矣。
籲 《籲师》："祭祀鼓羽籲之舞。"《文王世子》："秋冬学羽籲。"《宾之初筵》曰："籲舞笙鼓。"《春秋》："《万》入去籲。"则秉籲而舞，其来尚矣。《诗》曰："左手执籲，右手秉翟。"盖籲所以为声，翟所以为容也。
弓矢 《大司乐》"大射，令奏《驺虞》，诏诸侯以弓矢舞"，《乐师》"燕射，帅射夫以弓矢舞"，盖周人之制。
戚 《礼》曰："朱干玉戚，以舞大武。"盖干，盾也，所以自蔽；戚，斧也，所以待敌。朱干，白金以饰其背。《记》曰"朱干设鍚"是也。玉戚，剥玉以饰其柄。楚工尹路曰"剥玉以为鏚柲"是也。舞武执干戚，则舞夏执籲翟矣。然朱所以象事，玉所以象德。武以自蔽者为主，而待敌者非得已也。故其宣布著尽以为事者，欲自蔽而已。至於持以待敌者温纯之德耳，此武舞之道。汉高祖令舞人执干戚，舞《武德之舞》，光武迎秋气，亲执干戚，舞《雲翘育命之舞》，亦庶乎近古也。然武尽美矣，未尽善也。故干戚之舞，又非所以为备乐欤。宋朝太乐舞器，第加绘饰而已，其去古制远矣，可不复之乎！
扬 《诗》曰："干戈戚扬。"《乐记》曰："乐者，非谓干扬也，故童子舞之。"《广雅》曰："钺，戚斧也。"毛苌谓扬，钺也。孔安国谓刘，斧属。盖扬、钺、戚、斨、刘，皆斧也，特所由之名异耳。黄钺以金饰其柄也，玉戚以玉饰其柄也，盖皆有刚断之材焉。
翟 《诗》曰："右手秉翟。"《左传》曰："五雉为五工正。"《尔雅》有"鸬诸雉、鷮雉、鳩雉、鷩雉、秩秩海雉、鸐山雉、翰雉、鵫雉、翬雉、鹞雉，南方曰｛士局｝，东方曰鶅，北方曰鵗，西方曰鷷，"而舞之所取者，特鸐山雉耳，以其羽尤可用为仪故也。南齐郑义更以翟为笛饰以髦，籲饰以羽。梁武帝曰："翟是五雉之一，取其毳羽以秉之耳，宁谓羌笛邪？"其说是也。今太乐以雉羽攒叠为之，而髹画其柄，岂亦近古制欤！《春秋 公羊传》鲁隐公五年："考仲子宫，初献六羽。"何休曰："鸿，羽也，所以象文德之风化疾也。"是泥於《渐卦》"其羽可用为仪"之说，不知《礼》有夏籲之文，《诗》有秉翟之义也。
鹭 《宛邱》曰："无冬无夏，值其鹭羽；无冬无夏，值其鹭翿。"盖鹭羽，舞者所执；鹭翿，舞者所建。既值其所执之鹭羽，又值其所建之鹭翿，是常舞而不知反也。《宛邱》刺之，岂不宜哉？今太乐文舞，不以翟羽，而以鹭羽舞之，素而无文，特陈国之淫乐，非先王雅舞也。易而复古，此其时乎。
翿 纛 羽葆幢 《君子阳阳》曰："左执翿。"《宛邱》曰："值其鹭翿。"《尔雅》曰："翿，纛也。"郭璞以为今之羽葆幢。盖舞者所建以为容，非其所持者也。今太乐所用高七尺，干首栖木凤，注髦一重，缀纁帛，画升龙焉。二工执之，分立於左右，以引文舞，亦得古之遗制也。
旌 春秋时，宋人作《桑林之舞》，以享晋侯。舞师题以旌夏。晋侯惧，退，入於房。去旌，卒享而还。旌夏，大旌也。舞者行列以大旌表识之也。《大射礼》："举旌以宫，偃旌以商。"亦其类欤！然武乐，象成者也，故得以旌参之。今太乐所用注旄三重，高与纛等，二工分立左右，以引武舞，亦得古之遗制。
节 《尔雅》曰："和乐谓之节。"盖乐之声有鼓以节之，其舞之容有节以节之。故先代之舞，有执节二人之说。至今因之，有析朱缯三重之制，盖有自来矣。
麾 《周官》："巾车掌木路，建大麾，以田，以封蕃国。"《书》曰"左仗黄钺，右秉白旄以麾。"则麾，周人所建也。後世协律郎执之，以令乐工焉。其制高七尺，干饰以龙首，缀纁帛，画升龙於上。乐将作则举之，止则偃之。堂上则立於西阶，堂下则立於乐县之前，少西。《唐乐录》谓之晕干，今太常武舞用之。
箾 《大周正乐》："舞箭谓之箾。"《春秋传》："见舞象箾南籲者。"杜预曰："舞所执。"然其详不可得而知矣。
△舞衣
冕 记曰："朱干玉戚，冕而舞《大武》。"《祭统》曰："冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。"《乐记》曰："食三老、五更於太学，天子冕而总干，所以教诸侯之弟也。"由此观之，天子冕而总干，郊祀则裘冕也，宗庙则衮冕、鷩冕也，食老，更则鷩冕而已。唐制：天子之制，大裘冕者，祀天地之服也；下至平冕者，郊庙舞郎之服也。先王之制冕而总干，非特施於郊庙，虽食老、更於太学亦用焉。以宗庙之礼，食老、更之贤德，亦可谓敬之至矣。若夫诸侯朱干设鍚，冕而舞《大武》，则又僭天子之礼，古人不为也。由此论之，诸侯冕而舞《大武》，《礼经》犹以为僭，况舞郎之舞，其可用平冕乎？然则如之何而可？曰爵弁以舞文，韦弁以舞武，不亦可乎？
按：冕服，先王之盛礼也，非郊庙祭祀之大事不服之。然天子亲冕而总干，则施之於郊庙及养老之时，盖敬之至而以盛礼事之也。唐人乃以平冕为舞郎之服，则是乐工可以服王公之服矣。窃意古人舞者，必自有其服，《书》所谓允之舞衣是也。其曰冕而总干云者，盖以祭祀养老之时，君服冕以从事，遂亲起舞以示敬，非曰舞者必合服冕也。又如祭祀之时，君亲牵牲割牲，养老之时，君亲执酱执爵，其时亦必皆以冕服从事，犹冕而总干之类也。然遂谓祭祀之牵牲割牲者，养老之执酱执爵者，虽贱有司皆服人君之服可乎？君亲耕藉田，则冕而朱紘躬秉耒，亦岂凡秉耒者，皆可冕服乎？後世不明其义，而以平冕为舞郎之服，误矣。流传既久，南唐之时，优伶遂有乞取大殷皇帝平天冠为戏以资笑噱者，盖後世之视舞，同乎戏剧，而又因其误以平冕为舞服，遂亦以戏衫视冕矣。
皮弁 《明堂位》曰："皮弁素积，裼而舞《大夏》。"盖皮弁以白鹿皮为之，其衣则布十五升其色，象之则素衣其衣也，素积其裳也。《大武》所以象征诛，必朱干玉戚，冕而舞之者，以武不可觌故也，《大夏》所以象揖逊，必皮弁素积，裼而舞之者，以文不可匿故也。《记》曰："裘之裼也见美也，服之袭也充美也。"礼不盛，服不充，故大裘不裼，则袭充可知也。由是观之，裼袭未尝相因也。干戚羽籲，未尝并用也，於《大夏》言裼而舞，则《大武》冕而舞，必用袭矣。於《大武之舞》言干戚，则《大夏之舞》必用羽籲矣。
陈氏《乐书》曰："《书》曰：'允之舞衣在西房。'孔安国曰：'允国所谓舞者之衣皆中法。'然古者皮弁素积冕服之外无所经见，特汉舞者之衣，法五方色，谓之五行之舞。汉去三代未远，疑亦得古遗制也。唐赵慎言曰：'今祭器茵褥总随五方，五郊衣服独乖其色，舞者常持皂饰，工人皆服绛衣，臣愚窃不便之。其舞人工人衣服，请依方色。宗庙黄色，仍各以所主标袖。'亦可谓知言矣。今诚祖述其制而行之，使舞工之服，五郊各放五色，天祀以元，地祭以黄，宗庙以绣，亦庶乎近古。若夫宗庙以黄，则不知地示果用何色邪？"
舞缀兆 《乐记》："其治民劳者其舞行缀远，其治民逸者其舞行缀短。"注："缀谓酇，舞者之位也。兆，其外营域也。民劳则德薄，酇相去远，舞人少也。民逸则德盛，酇相去近，舞人多也。"
陈氏《乐书》曰："《周官》：'大胥以六乐之会正舞位，小胥巡舞列。'《经》曰：'行其缀兆，行列得正焉。'盖位则酇也，所以为缀列则佾也，所以为行，正之以辨其序，巡之以肃其慢。则治民劳者，酇远而佾寡，其德杀故也；治民逸者，酇短而佾多，其德盛故也。非故不同。凡各称德而已。天子之於诸侯，生则旌以舞，没则表以谥。观舞之行缀，足以知临民之德；闻谥之异同，足以知为治之行。然则为诸侯者，孰不敏德崇行，以法天下後世为哉？今之舞者不列於庭，而列於堂下，其退文进武，不复有出入之序，非古人所谓八佾舞於庭，序出入舞者之意也。至於进退疾徐之际，又不复尽筋骨之力，以要钟鼓拊会之节，非古人所谓文以揖逊，武以击刺之意也。讲而习之，正今日之急务也。"
万舞 《商颂》曰："《万舞》有奕。"《卫风》曰："公庭《万舞》"《鲁颂》曰："《万舞》洋洋。"《春秋》曰："《万》入去籲。"《左氏传》曰："考仲子之宫，将《万》焉。"又曰："楚令尹子元欲蛊文夫人，馆於宫侧而振《万》焉。"《晋志》曰："《万舞》象功。"是舞也，先王所以习戎备。自商至周所不易也。何休释《公羊》、《万舞》之说，以为象武王以万人伐纣，不亦失乎！武舞，一也。谓之《干舞》，其名也；谓之《万舞》，其数也。礼乐所谨，不过名数而已。
东莱吕氏曰："《万舞》，文、武二舞之总名也。《干舞》，武舞之别名也。《籲舞》，文舞之别名也。文舞又谓之《羽舞》。郑康成据《公羊传》以《万舞》为《干舞》，盖《公羊》释经之误也。《春秋》书"《万》入去籲，"言文、武二舞俱入，以仲遂之丧，於二舞之中，去其有声者，故去籲焉。文舞舞羽吹籲，《公羊》乃以《万舞》为武舞，与《籲舞》对言之，失《经》意矣。若《万舞》止为武舞，则《简兮》与《商颂》何为独言《万舞》，而不及於文舞邪？《左氏》载："考仲子之宫，将《万》焉。"妇人之庙，亦不应独用武舞也。然则《万舞》为二舞总名，明矣。
汉制：高庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文庙奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞；孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德舞》者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。《文始舞》者，曰本舜《韶舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以视不相袭也。《五行舞》者，本周舞也，秦始皇二十六年，更名曰《五行》也。《四时舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。盖
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