论老子，多为之出脱，云老子乃矫时之说。以某观之，不是矫时，只是不见实理，故不知礼乐刑政之所出，而欲去之。"曰："使渠识得'寂然不动，感而遂通天下之故'，自不应如此。他本不知下一节，欲占一简径言之，然上节无实见，故亦不脱洒。""老子之学，只要退步柔伏，不与你争。才有一毫主张计较思虑之心，这气便粗了。故曰'致虚极，守静笃'；又曰：'专气致柔，能如婴儿乎？'又曰：'知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其黑，为天下谷。'所谓谿，所谓谷，只是低下处。让尔在高处，他只要在卑下处，全不与尔争。他这工夫极难。常见画本老子便是这般气象，笑嘻嘻地，便是个退步占便宜底人。虽未必肖他，然亦是他气象也。只是他放出无状来，便不可当。如曰'以正治国，以奇用兵，以无事取天下。'他取天下便是用此道。如子房之术，全是如此。嶢关之战，啗秦将以利，与之连和了，即回兵杀之；与项羽约和，已讲解了，即劝高祖追之。汉家始终治天下全是得此术。至武帝尽发出来。便郎当子房闲时不做声气，莫教他说一话，更不可当。少年也任侠杀人，後来因黄石公教得来较细，只是都使人不疑他，此其所以乖也。""老子说话，只是欲退步占奸，不要与事物接。如'治人事天莫若啬'，迫而後动，不得已而後起，皆是这意思。故为其学者多流於术数，如申、韩之徒是也。其後则兵家亦祖其说，如《阴符经》之类是也。"
陈氏曰：昔人言谥曰"聃"，故世称老聃。然"聃"之为训，耳漫无轮也，似不得为谥。
※《河上公注老子》二卷
晁氏曰：太史公言河上丈人通《老子》，再传而至盖公。盖公即齐相曹参师也。而晋葛洪曰："河上公者，莫知其姓名。汉孝文时居河之滨，侍郎裴楷言其通《老子》。孝文诣问之，即授《素书》、《道经章句》。"两说不同，当从太史公也。其书颇言吐故纳新、按摩导引之术，近神仙家。刘子元称其非真，殆以此欤？傅奕谓"常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物"四句，古本无有，独得於公耳。
※《老子指归》十三卷
晁氏曰：汉严遵君平撰，谷神子注。其章句颇与诸本不同，如以"曲则全"章末十七字，为後章首之类。按《唐志》有严遵《指归》四十卷，冯廓注《指归》十三卷。此本卷数与廓注同，题谷神子而不显名姓，疑即廓也。
※《老子略论》一卷
晁氏曰：魏王弼撰。凡十有八章。景迂云，弼有得於《老子》，而无得於《易》，注《易》资於《老子》，而《老子论》无资於《易》，则其浅深之效可见矣。
陈氏曰：魏、晋之世，元学盛行，弼之谈元，冠於流辈，故其注《易》亦多元义。晁以道言弼注《易》亦假《老子》之旨。世所行《老子》，分《道德经》为上、下卷。此本《道德经》且无章目，当是古本。
※明皇《老子注》二卷《疏》一卷
晁氏曰：唐元宗撰。天宝中，加号《元迈道德经》，世不称焉。又颇增其词，如"而贵食母"作"儿贵求合於母"之类。"贵食母"者，婴儿未孩之义。诸侯之子，以大夫妻为食母增之赘矣。
※《三十家注老子》八卷
晁氏曰：唐蜀郡岷山道士张君相集河上公、严遵、王弼、河晏、郭象、锺会、孙登、羊祜、罗什、卢袼、刘仁会、顾欢、陶隐居、松灵仙人、裴处思、杜弼《节解》、张凭、张嗣、臧元静、大孟、小孟、窦略、宋文明、褚糅、刘进喜、蔡子晃、成元英、车惠弼等注。君相称三十家，而列其名止二十有九，盖君相自以为一家言并数之耳。君相，不知何时人，而谓成元英为皇朝道士，则唐天宝後人也。以"绝学无忧"一句，附"绝圣弃知"章末，以"唯之与阿"别为一章，与诸本不同。
※《道德经传》四卷
《崇文总目》：唐陆希声撰。传疏道德二经义。
※《道德经广圣义》三十卷
《崇文总目》：唐杜光庭撰。以明皇《注疏》演其义。
※《道德经疏》二卷
《崇文总目》：不著撰人名氏，集河上公、葛仙翁、郑思远、唐睿宗明皇诸家注，序其自疏。
※《道德经疏节解》上、下各二卷
《崇文总目》：伪蜀乔讽撰。讽仕伪蜀为谏议大夫、知制诰。奉诏以唐明皇《注疏》、杜光庭《义》缀其要，附以已意解释之。
※《道德经小解》二卷
《崇文总目》：不著撰人名氏。注解《道德经》义。
※《道德经谱》二卷
《崇文总目》：道士扶小明撰。不详何代人。以《道德经章句》略为义训。
※《老子道德经论著》二卷
晁氏曰：皇朝司马光撰。光意谓"太史公曰'老子著书，言道德之意'，後人以其篇首之文，名上篇曰《道》，下篇曰《德》。夫道德连体，不可偏举，故废《道经》、《德经》之名，而曰《道德论》。"《墓志》载其目。"无名天地之始，有名万物之母。常无欲以观其妙，常有欲以观其徼"，皆於"无"与"有"下断句，不与先儒同。
※王介甫注《老子》二卷，《王雱注》二卷，《吕惠卿注》二卷《陆佃注》二卷《刘仲平注》二卷
晁氏曰：王介甫平生最喜《老子》，故解释最所致意。首章皆断"有"、"无"作一读，与温公同。後其子雱及其徒吕惠卿、陆佃、刘仲平皆有《老子注》。
※《吕氏老子注》二卷
晁氏曰：皇朝吕大临撰。其意以老氏之学，合"有""无"谓之元，以为道之所由出，盖至於命矣。其言道体，非独智之见，孰能臻此？求之终篇，胶於圣人者盖寡，但不当以圣智仁义为可绝弃耳。
※《苏子由注老子》二卷
晁氏曰：皇朝苏辙子由注。子由谪官筠州，颇与学浮屠者游，而有所得焉，於是解《老子》。尝曰："《中庸》云：'喜怒哀乐未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中、和，天地位焉，万物育焉。'此盖佛法也。六祖谓：不思善，不思恶，则喜怒哀乐之未发也。盖中者，佛法之异名，而和者，六度万行之总目。致中极和而天地万物生於其间，非佛法何以当之？天下无二道，而所以治人则异。古之圣人，忠信行道而不毁世法，以此耳。"故解《老子》，亦时有与佛法合者。其自序云耳。其解"是谓袭明"，以为释氏《传灯》之类。
陈氏曰：东坡跋曰："使战国有此书，则无商鞅、韩非；使汉初有此书，则孔、老为一；使晋、宋间有此书，则佛、老不为二。"
朱子《杂学辩》曰：苏侍郎晚著此书，合吾儒於老子，以为未足，又并释氏而弥缝之，可谓舛矣。然其自许甚高，至谓当世无一人可与语此者，而其兄东坡公亦以为不意晚年见此奇特。以予观之，其可谓无忌惮者欤，因与之辩。而或者谓："苏氏兄弟以文义赞佛乘，盖未得其所谓，如《传灯录解》之属，其失又有甚焉，不但此书为可辩也。"应之曰："予之所病，病其学儒之失而流於异端，不病其学佛未至而溺於文义也。其不得巳而论，此岂好辩哉？诚惧其乱吾学之传，而失人心之正尔。若求诸彼而不得其说，则予又何暇知焉？"
※御注《老子》二卷
晁氏曰：徽宗御撰。或曰郑居中视草，未详。
※刘巨济注《老子》二卷
晁氏曰：皇朝刘泾巨济注。泾，蜀人。笃志於学，文词奇伟。早登苏子瞻之门，晚受知蔡京除太学博士。
※《老子解》二卷
陈氏曰：叶梦得撰。其说曰："孔子称窃比於我老彭，孟子辟杨、墨而不及老氏。老氏之书，孔、孟所不废也。"所解生之徒十有三，死之徒十有三，以为四支九窍，本《韩非子解老》之说。
※《易老通言》十卷
陈氏曰：程大昌撰。其序言多为训《老》而实该《六经》，故曰《易老通言》，《易》在而《六经》皆在矣。盖以《易》为《六经》之首也。
※《李暹注文子》十二卷
晁氏曰：右李暹注。其传曰姓辛，葵邱滩上人，号曰计然，范蠡师事之。本受业於老子，录其遗言，为十二篇云。按刘向录《文子》九篇而已。《唐志》录暹注，与今篇次同，岂暹析之欤？颜籀以其"与孔子并时而称周平王问，疑依託者"，然三代之书，经秦火幸而存者，其错乱参差类如此。《尔雅》，周公作也，而有"张仲孝友"。列子，郑穆公时人，而有"子阳〈食鬼〉粟"是也。李暹师事僧般若流支，盖元魏人也。
河东柳氏《辩文子》曰：文子书十二篇，其传曰老子弟子。其辞有若可取，其旨意皆本老子。然考其书，盖駁书也。其浑而类者少，窃取他书以合之者多。凡孟子辈数家，皆见剽窃，嶢然而出其类。其意绪文辞，叉牙相抵而不合。不知人之增益之欤？或者众为聚敛以成其书欤？然观其往往有可立者，又颇惜之，闵其为之也劳。今刊去谬恶乱杂者，取其似是者，又颇为发其意，藏於家。
高氏《子略》曰：天宝中，以《文子》为《通元真经》。柳子厚为刊去谬乱，颇发其意。子厚所刊之书，世不可见矣。今观其言，曰："神者智之渊，神清则智明；智者心之府，智公则心平。"又曰："上学以神听之，中学以心听之，下学以耳听之。"又曰："贵则观其所齐，富则观其所欲，贫则观其所爱。"又曰："人性欲平，嗜欲害之。"此亦学之一脔也。
周氏《涉笔》曰：《文子》一书，诚如柳子厚所云駁书也。然不独其文聚敛而成，亦黄、老、名、法、儒、墨诸家，各以其说入之，气脉皆不相应。其称平王者，往往是楚平王，序者以为周平王时人，非也。
陈氏曰：按《汉志》有《文子》九篇。老子弟子，与孔子同时，而称周平王问，似依託者也。又按《史记 货殖传》徐广注："计然，范蠡师，名研。"裴駰曰："计然，葵邱滩上人，姓辛，字文子。"默希子引以为据。然自班固时已疑其依託，况未必当时本书乎？至以文子为计然之字，尤不可考信。
※《墨希子注文子》十二卷
晁氏曰：墨希子者，唐徐灵府自号也。灵府谓文子周平王时人。
※朱元注《文子》十二卷
晁氏曰：唐朱元注。缺《府言》一篇，或取默注补焉。
※张湛注《列子》八卷
晁氏曰：郑列御寇撰。刘向校定八篇，云："缪公时人，学本於黄帝老子，清虚无为，务崇不竞，其寓言与庄周类。"晋张湛注。唐号《冲灵真经》。景德中，加"至德"之号。《力命篇》言寿夭不存於葆养，穷达不系於智力，皆天之命。《杨朱篇》言耳目之欲而不恤生之危，纵酒色之娱而不顾名之醜，是之谓制命於内。刘向以"二义乖背，不似一家之言"。予以道家之学，本谓世衰道丧，物伪滋起，或骋智力以图利，不知张毅之走高门，竟以病殒；或背天真以徇名，不知伯夷之在首阳，因以馁终。是以两皆排摈，欲使好利者不巧诈以干命，好名者不矫妄以失性矣，非不同也。虽然，儒者之道则异乎是，虽知寿夭穷达非人力也，必修身以俟焉，以为力岩墙之下而死者，非正命也。知耳目之於声色有性焉，以为其乐也外而不易吾内。呜呼，以此自为，则为爱已，以此教人，则为爱人。儒者之道，所以万世而无弊欤？
河东柳氏《辩列子》曰：刘向古称博极群书，然其录列子，独曰郑穆公时人。穆公在孔子前几百岁，列子书言郑国，皆云子产、邓析，不知向何以言之如此。《史记》郑繻公二十四年，楚悼王四年，围郑，郑杀其相驷子阳。子阳正与列子同时。是岁，周安王三年，秦惠王、韩烈侯、赵武侯二年，魏文侯二十七年，燕釐公五年，齐康公七年，宋悼公六年，鲁穆公十年，不知向言鲁穆公时遂误为郑耶？不然，何乖错至如是？其後张湛徒知怪列子书言穆公後事，亦不能推知其时。然其书亦多增窜，非其实。要之，庄周为放依其辞，其称夏棘、徂公、纪渻子、季咸等皆出《列子》，不可尽纪。虽不概於孔子道，然其虚泊寥廓，居乱世，远於利，祸不得逮於身，而其心不穷。《易》之"遁世无闷"者，其近是欤？余故取焉。其文辞类庄子，而尤质厚，少为作。好文者可废耶？其《杨朱》、《力命》，疑其杨子书。其言魏牟、孔穿皆出列子後，不可信。然观其辞，亦足通知古之多异术也，读焉者慎取之而已矣。
石林叶氏曰：《列子 天瑞》、《黄帝》两篇，皆其至理之极，尽言之而不隐，故与佛书直相表里，所谓庄语者也。自周穆王以後，始渐纵弛，谈谲纵横，惟其所欲言，盖虑後人浅狭，难与直言正理
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