正月至於三月，郊之时也。我以十二月下辛卜正月上辛；如不从，则以正月下辛卜二月上辛；如不从，则以二月下辛卜三月上辛；如不从，则不郊矣。"
孔子曰："我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何適矣？鲁之郊、禘非礼也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也，是天子之事守也。"
横渠张氏曰："杞、宋之郊，则为其二王之後也。鲁用天子之礼乐，必是成王之意不敢臣周公，即以二王之後待鲁，然而非周公本意也。以成王尊德乐道之心则善矣，伯禽不当受，故曰'鲁之郊禘非礼也'。'周公其衰'者，谓周公必不飨其祀。"
三山林氏曰："《春秋》郊、望之旨，《三传》诸儒之说无得之者，无他，知求小礼而昧於大礼故也。《经》书郊者九，皆为有故而书，非因卜不吉而废郊，则因牲死伤而废郊，又有不待卜之吉而特郊者，虽牛之死伤而必郊者。因卜不吉而废郊，则若僖三十一年夏四月，成十年夏四月，襄公七年夏四月、十一年夏四月是也。因牲死伤而废郊者，则若宣三年正月，成七年正月是也。有不待卜之吉而特郊者，则若成十七年九月辛丑用郊是也。有牛虽死伤而必郊者，则若定十五年正月，哀元年春正月是也。先儒之说，不过罪其屡卜与其养牲不谨尔。不知圣人书郊，乃恶其非礼之大者，至屡卜之渎、养牲之慢，非《春秋》所责也。学者欲究圣人之旨，先当断鲁郊之当否，未暇及其琐琐也。夫子伤周之衰，礼乐自诸侯出，其言鲁之郊、禘，则有'周公其衰'之叹。岂有天子郊天，诸侯亦郊；天子望祀山川，诸侯亦望；天子禘祖之所出，诸侯亦禘！使诸侯亦可行，则圣人不以礼乐自诸侯出为伤。自夫子没，汉儒不知道者，但见《春秋》书鲁祭祀多天子之礼，始妄设周赐礼乐之说，所以诸儒不以鲁郊为非，舍其非礼之大者，求其不合礼之小者。鲁人既僭窃礼乐，罪莫重焉，就使无四卜、五卜渎礼之过，则可以郊乎，否乎？又使养牲必谨，不至死伤，则亦可郊乎，否乎？鲁人郊、望无时可也，何区区者之足论？然周郊以冬至，而鲁用之於启蛰；天子四望，而鲁三之。名为後时降杀，但窃郊、望之名，已有罪矣。譬如商贾冠师儒之冠，庶人服卿相之服，望其容饰，已知其非分越制也。予谓《春秋》所书之旨，正以有故而不郊者为幸，无故而郊者为大罪也。季氏旅於泰山，夫子曰：'曾谓泰山不如林放乎！'泰山有知，必不享季氏之祭，矧上帝而可谄乎？宜乎至於三卜、四卜、五卜不从，鼷鼠屡食其牛，可见天心之不享也。鲁人曾不知得罪於天，虽屡卜不从而犹三望，虽牛死而改卜牛，甚者至於用郊，可知僭拟之心不能自已，下破王制，上拂天心，其罪为大也。圣人发愤作《春秋》，书其因变故而不郊者仅如此，其馀非卜不从，牛死伤而肆意於僭者，又不知其几也。深味圣师之旨，曰'犹三望'，曰'乃免牲'，其深矣乎！其微矣乎！学者思之。"
蒋氏曰："鲁不得用天子礼乐，是成王过赐，而伯禽受之非也。夫以伯禽受之为非，而成王之时，礼典未坏，不应有是过赐之事。识者又从而为之说曰：'赐非成王，是周之末王赐之也。昔者，鲁惠公使宰请郊庙之礼於天子，天子使史角往止之。使成王之世而鲁己郊，则惠公奚请？惠公之请，殆由平王以下也。'是说然矣。自今言之，圣人观周道而伤幽、厉，论郊，禘而衰周公，则重祭赐鲁，岂盛时贤君事？其出於衰世天子、诸侯无疑也。故圣人耻鲁之事，而因及杞、宋之郊。杞之郊也，存禹後也；宋之郊也，存商後也，是宜以禹、契而配天。周祀未绝，鲁以周公配天，於周公能无愧於后稷、太王、王季、文王乎？是周公之所弗居，故曰'祝嘏莫敢易其常告，是谓大假。'假亦大也。祭之始也，祝以主人之辞而告神；祭之终也，嘏以神之辞而致福於主。今以诸侯僭天子之祭事，不因其常告，则忠孝报反之义、名称位号之别，将有所紊乱变更而失其宜矣。"
按：先儒论鲁郊祀之非，如林少颖谓《三传》所讥，舍其非礼之大者，求其不合礼之小者，其论正矣；然遂以为非出於成王之命，特汉儒见《春秋》所书，鲁祭祀多僭天子之礼，始妄设周赐礼乐之说，至蒋氏遂直以为出於惠公之请，则愚未敢以为然。盖春秋之际，虽诸侯不无上僭，然苟非如楚及吴、越之流，介处蛮貊，自放於礼义之外者，则亦不敢奄然以天子之制自居。虽以五伯盛时，晋侯之请隧，楚子之问鼎，如襄王及王孙满尚能引正义以责之，不闻晋、楚之君遽至於用隧而求鼎也。僭郊之事，大於请隧问鼎矣，惠公当平王之时，王室虽弱，其陵夷不至於後来之甚，鲁又素为秉周礼之国，夫子尝称其一变可以至道，孰谓惠公於是时而敢以僭郊为请？王使史角止之而不从，鲁由此而僭郊，则惠公之暴横无君，过於晋文、楚庄矣，决不然也。横渠以为成王之意不敢臣周公，故以二王之後待鲁，而命以礼乐，特伯禽不当受，此说得之。《明堂位》："成王以周公为有勋劳於天下，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐，是以鲁君孟春乘大路，载弧、韣，十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以后稷，天子之礼也。'《祭统》："昔者，周公旦有勋劳於天下，成王、康王追念周公勋劳，而欲尊鲁，故锡以重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。"夫所谓祀周公以天子之礼乐者，如乐用宫悬，舞用八佾，以天子所以祭其祖者用之於周公之庙，谓之尊周公可也；至於郊祀后稷以配天，禘者禘其祖之所自出，而以其祖配之，则非诸侯之所当僭。且郊、禘所祀，元未尝及周公，则何名为报周公之勋劳而尊之乎？以其祖宗之勋劳，而许其子孙僭天子之礼乐以祭之已非矣；况所祀者乃天子之太祖，而本非有勋劳之臣乎？先儒议此，但谓周公有知，决不歆非礼僭窃之祀，而不知僭郊僭禘，则其所祀本不及周公，不知成王何名而赐之，伯禽又何名而受之乎？《礼运》：孔子曰："鲁之郊、禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也，是天子之事守也。"横渠因此遂以为成王念周公之勋劳，不敢臣之，故以二王之後待鲁。往往当时事情，亦是如此。愚尝因是而考论之，礼制之陵夷，非一朝夕之故，其所由来者渐矣。盖周之封杞、宋也，以其为二王之後，俾之修其礼物，作宾於王家，以奉禹、契之祀；而禹、契，天子之祖也，不可以诸侯之太祖祀之，故许其用天子之礼。然特许其用天子之礼祀禹、契之庙，未必许其郊天也。夷王以下，君弱臣强，上陵下僭，杞、宋因其用天子之礼乐於禹、契之庙，而禹、契则配天之祖也，遂并僭行郊祀上帝之礼焉，此夫子所以有'天子事守'之叹也。至於鲁，则周公本非配天之祖，而稷、喾之祀元未尝废，无藉於鲁之郊、禘也。乃因其可以用天子之礼乐於周公之庙，而并效杞、宋之尤，则不类甚矣。其後三桓遂至八佾舞於庭，岂无所自而然哉！《明堂位》首言命鲁公世世祀周公以天子之礼乐；又云季夏六月以禘礼祀周公於太庙，牲用白牡牺象，即此二言观之，可见当时止许用郊、禘之礼乐以祀周公，未尝许其遂行郊、禘之祀。後来乃至於禘喾郊稷，祀天配祖，一一用天子之制，所谓"穿窬不戢，遂至斩关；作俑不止，遂至用人"，亦始谋之未善有以肇之也。《左传》：宋公享晋侯於楚邱，请以《桑林》，荀罃辞。荀偃、士儌曰："诸使鲁、宋，於是观礼。鲁有禘乐，宾祭用之，宋以《桑林》享君，不亦可乎？"乃知鲁、宋不特僭天子之礼乐以祀郊、禘，虽燕享宾客亦用之矣。
秦始皇既并天下，以昔文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞，用十月为岁首，色尚黑，音尚大吕。东游海上，礼祀八神，二代尊雍四畤上帝，春以脯酒为岁祠祷，因泮冻，秋涸冻，冬赛祠，五月尝驹，及四中之月月祠。畤驹四匹，木寓龙一驷，木寓车马一驷，各如其帝色。黄犊与羔各四，珪、币各有数，皆生瘗，无俎豆之具。三年一郊，常以十月上宿郊见，通权火，拜於咸阳之旁，而衣尚白，其用如常。
初，秦襄公攻戎救周，始列为诸侯，居西垂。自以为主少皥之神，作西畤，祠白帝，其牲用骝驹、黄牛、牴羊各一云。其後十六年，秦文公东猎汧、渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止於鄜衍，史敦曰："此上帝之徵，君其祠之。"於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。其未作鄜畤也，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祠。或曰："自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时常用事，虽晚周亦郊焉。"其语不经见，搢绅者不道。作鄜畤後七十八年，秦德公既立，卜居雍，後子孙饮马於河，遂都雍。雍之诸祠自此兴，用三百牢於鄜畤。德公立二年卒，其後六年，秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。其後，秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳，而祀白帝。其後百二十岁而秦灭周。
汉高祖二年，东击项籍而还入关，问："故秦时上帝祠何帝也？"对曰："四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。"高祖曰："吾闻天有五帝，而今有四，何也？"莫知其说。於是高祖曰："吾知之矣，乃待我而具五也。"乃立黑帝祠，命曰"北畤"。有司进祠，上不亲往。诏曰："吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。"
文帝十三年，制曰："朕赖宗庙之灵、社稷之福，方内艾安，民人靡疾，间者比年登。朕之不德，何以飨此？皆上帝诸神之赐也。盖闻古者飨其德必报其功，其增诸神祠。"有司议增雍五畤路车各一乘，驾、被具；西畤、畦畤寓车各一乘，寓马四匹，驾、被具。
十四年，诏曰："朕获执牺牲、珪币以事上帝、宗庙，十四年於兹，历日弥长，以不敏不明而久抚临天下，朕甚自愧。其广增诸祀坛场珪币。昔先王远施不求其报，望祀不祈其福，右贤左戚，先民後己，至明之极也。今吾闻祠官祝釐，皆归福於朕躬，不为百姓，朕甚愧之。夫以朕之不德，而专享独美其福，百姓不与焉，是重吾不德也。其令祠官致敬，无有所祈。"
十五年，黄龙见成纪，诏曰："有异物之神见於成纪，毋害於民，岁以有年。朕几郊祀上帝诸神，礼官议，毋讳以朕劳。"有司皆曰："古者，天子夏亲郊，祀上帝於郊，故曰郊。"於是夏四月，帝始幸雍、郊见五畤祠，衣皆尚赤。又采新垣平之说，立渭阳五帝庙。
十六年夏四月，上郊祀五帝於渭阳祠，所用及仪亦如雍五畤。
武帝元光二年，行幸雍，郊见五畤。後常三岁一郊。
後，亳人谬忌奏祠泰一方，曰："天神贵者泰一，泰一佐者五帝。古者，天子以春秋祭泰一东南郊，日一太牢七日，为坛开八通之鬼道。"於是天子令太祝立其祠长安城东南郊，常奉祠如忌方。其後，人上书言："古者，天子三年一用太牢祠三一：天一，地一，泰一。"天子许之，令太祝领祠之於忌泰一坛上，如其方。
元狩元年，郊雍，获一角兽，若麃然。有司曰："陛下肃祇郊祀，上帝报享，赐一角兽，盖麟云。"於是以荐五畤，畤加一牛以燎。
或言："五帝，泰一之佐，宜立泰一，而上亲郊之。"上疑未定。齐人公孙卿言黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下，鼎既成，有龙下迎帝上仙事。於是天子曰："嗟乎！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。"拜卿为郎，使东候神於太室。上遂郊雍，至陇西，登崆峒，幸甘泉，令祠官宽舒等具泰一祠坛，祠坛放亳忌太一坛，三陔。五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴、枣脯之属，杀一氂牛以为俎豆牢具，而五帝独有俎豆、醴进。其下四方地，为腏食群神从者及北斗云。已祠，胙馀皆燎之。其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘、特。泰一祝宰则衣紫及绣，五帝各如其色，日赤，月白。十一月辛巳朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，则揖；而见泰一如雍郊礼。其赞飨曰："天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。"而衣尚黄。其祠列火满坛，坛旁烹炊具。有司云："祠上有光。"公卿言："皇帝始郊见泰一雲阳，有司奉瑄玉、嘉牲荐享，是夜有美光，及昼，黄气上属天。"太史令谈、祠官宽舒等曰："神灵之休，祐福兆祥，宜因此地光域，立泰畤坛以明应。令太祝领，秋及腊间祠。三岁天子一郊见。"後，嬖臣李延年以好音见，帝善之，下公卿议，曰："人间祠尚有鼓舞乐，岂郊祠无乐，岂称
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