○祀山川
虞舜，岁二月，东巡狩至于岱宗，柴；望秩于山川。五月，南巡狩至于南岳，如岱礼。八月，西巡狩至于西岳，如初。十有一月朔，巡狩至于北岳，如西礼。
周制，小宗伯兆五帝於四郊，四望亦如之。《司服》，王祀四望则毳冕。大司乐，乃奏姑洗，歌南吕，舞《大｛殸召｝》，以祀四望。《牧人》，望祀，各以其方之色牲，毛之。五献察。男巫掌望祀望衍授号，旁招以茅。《大祝》，国将有事於四望则前祝。
陈氏《礼书》曰："天子四望，达於四方。鲁三望，泰山、河、海而已。《书》曰：'海、岱及淮惟徐州。'诸侯之望，皆其境内之名山大川也。望虽以名山大川为主，而其实兼上下之神。故《诗》於柴望言'怀柔百神，及河乔岳'，《周礼》於望皆言祀而不言祭。又《典瑞》四望与山川异王，《大司乐》四望与山川异乐。《左氏》曰：'望，郊之细也。'又曰：'望，郊之属也。'《公羊》曰：'方望之事，无所不通。'则望兼上下之神可知矣。郑司农释《大宗伯》曰：'四望，日、月、星、海。'杜预释《左传》曰：'望祀分野之星及封内山川。'许慎曰：'四望，日、月、星辰、河海、大山。'其说盖有所受之也。郑康成释《大宗伯》曰：'四望，五岳、四渎。'释《大司乐》，又兼之以司中、司命、风伯、雨师。释《舞师》，又以四望为四方。其言异同，不可考也。望之礼有二，而其用不一。男巫掌望祀、望衍，郑氏读'衍'为'延'，谓望祀有牲与粢盛，望衍用币致神而已。然郑氏於《大祝》衍祭，亦以为'延'，祭礼文残缺，不可考也。望祀，或设於郊天之後，或设於巡狩之方，或旅於大故之时，则望有常有不常之祀也。崔灵恩谓四望之祭，岁各有四，不知何据然也。望祀，其兆四郊，其牲各放其方之色，其乐姑洗、南吕、《大韶》，其玉两圭有邸，其服毳冕，其位茆以辨之，而植表於其中，《周礼》所谓'旁招以茆'，《晋语》所谓'置茆蕝，设望表'是也。《白虎通》谓周公祭泰山，以召公为尸，其言无所经见。"
杨氏曰："愚按：四望之说，惟郑氏注《小宗伯》云'四望，五岳、四镇、四渎'，其说为是。盖言望祭天下之名山大川也。所谓'怀柔百神'者，言合祭四方名山大川之神，故云百神，非必兼上下之神也。舜即位，'类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神'。类也，禋也，望也，各是一事，非望兼上下之神可知也。"
《传》：僖公三十一年夏四月，四卜郊，不从，乃免牲，犹三望。《左氏》曰："非礼也。望，郊之细也。不郊，亦无望可也。"《公羊子》曰："天子祭天，诸侯祭土。天子有方望之事，无所不通；诸侯，山川有不在其封内者，则不祭也。三望者何？望，祭也。然则曷祭？祭泰山、河海。曷为祭泰山、河、海？山川有能润於百里者，天子秩而祭之，触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山尔。河、海润於千里。犹者何？通可以已也。何以书讥？不郊而望也。"成王盟诸侯於岐阳，楚为荆蛮，置茆蕝，设望表，与鲜牟守燎。
楚昭王曰："三代命祀，祭不越望。江、汉、睢、漳，楚之望也。"。"
《小宗伯》，兆山、川、邱、陵、坟、衍，各因其方。《山虞》，若祭山林，则为主而修除，且跸。《典瑞》，璋邸射以祀山川。《司服》，王祀山川则毳冕。《大司乐》乃奏蕤宾，歌函锺，舞《大夏》，以祭山川。《大宗伯》以血祭祭五岳，以貍沈祭山林、川泽。《舞师》，掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀。《鬯人》，掌其秬鬯而饰之。凡山川用蜃。五献察。孟春，命祀山林、川泽，牺牲毋用牝。仲冬，天子命有司祈祀四海大川、名原、渊泽、井泉。季冬，乃毕山川之祀。天子祭天下名山、大川，五岳视三公，四渎视诸侯视。诸侯祭名山大川之在其地者。
《传》：五岳者何谓也？泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公？能大布雲雨焉，能大敛雲雨焉，雲触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。四渎者何谓也？江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯？能荡涤垢浊焉，能通百川於海焉，能出雲雨千里焉，为施甚大，故视诸侯也。山川何以视子、男也？能出物焉，能润泽物焉，能生雲雨，为恩多，然品类以百数，故视子、男也。《书》曰"禋于六宗，望秩於山川，遍于群神"矣。三王之祭川也，皆先河而後海。晋人将有事於河，必先有事於恶池；齐人将有事於泰山，必先有事於配林。季氏旅於泰山，子谓冉有曰："女弗能救与？"对曰："不能。"子曰："呜呼，曾谓泰山不如林放乎！"
秦始皇即帝位三年，东游海上，行礼祠名山川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也；其祀绝莫知起时；八神：一曰天主，祠天齐，天齐渊水，居临菑南郊山下下者。二曰地主，祠泰山梁父，盖天好阴，祠之必於高山之下畤，命曰畤；地贵阳，祭之必於泽中圜邱。三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山；五曰阳主，祠之罘山；六曰月主，祠之莱
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