盎齐以献尸，此六献也。
朝献，其朝献用两著樽。司几筵，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯。。祝先王昨席，亦如之。膳夫，凡王祭祀则彻王之胙俎。郁人，大祭祀，与量人受举斚之卒爵而饮之。尸饮五，君洗玉爵献卿，皆以齿。
杨氏曰：愚按《仪礼注》云，诸侯尸十三饭，天子尸十五饭，尸食後，王以玉爵酌朝践之尊，醴齐以酳尸，为七献也。尸卒爵，祝受之，以酌授尸，尸以酢王，於是设昨席於户内。司几筵之祀先王，昨席亦如之是也。祝取少祭馔并黍稷以假福王，王乃出，量人与郁人受举斚之卒爵是也。尸饮五，王乃以玉爵献卿，此天子礼也。诸侯酳尸，尸酢主君，亦设昨席於户之东面，此诸侯礼也。
又曰：按《祭统》"尸饮五，君洗玉爵献卿"。以下所谓君者，指国君言之。先郑注及疏家皆言王可以献卿者，盖王献诸臣无文，此又约《祭统》以明王礼。
再献，其再献，用两象尊。内宰赞瑶爵。加以璧角。内宗，掌宗庙之祭祀，荐加豆笾。笾人，加笾之实，菱、芡、栗、脯。醢人，加豆之实，芹菹、兔醢、深蒲、醓醢，箈菹、雁醢、筍菹、鱼醢。尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。加以璧散。司尊彝，春祠、夏禴皆有罍，诸臣之所昨也；秋尝、冬烝皆有罍，诸臣之所昨也。尸饮七，以瑶爵献大夫，皆以齿。
杨氏曰：愚按《礼运疏》云，於是后以瑶爵酌馈食盎齐以酳尸，为八献也。尸酢后如王之礼，所谓小臣彻后之俎是也。《祭统》云"尸酢夫人执柄"，此诸侯夫人礼也。诸臣为宾者，以瑶爵酌盎齐以献尸，为九献。诸臣献者，酌罍以自酢。《司尊彝》云"皆有罍"，诸臣之所昨是也。於时尸饮七，王可以瑶爵献大夫。
△右九献
程子曰：《祭法》中用九奠，以礼有九献，乐有九奏也。又曰：古之乐九奏，乃是九献。
陈氏《礼书》曰：先儒谓大祫十有二献，四时与禘九献，上公亦九献，侯伯七献。《周官 掌客》，诸侯长十有再献；《行人》，上公再祼享礼九献，侯伯一祼七献，子男一祼五献，诸侯之卿各下其君二等，以下及其大夫士皆如之。及《礼器》有五献之尊，《郊特牲》有三献之介，则享宾祀神之献数固不异矣。然祫虽大於时祭，而禘又大於祫，宜亦十二献。先儒以禘小於祫，非也。《行人》上公再祼，而祼不预於九献，侯伯子男一祼，而祼亦不预於七献五献，则先儒以二祼在九献之内，非也。《司尊彝》朝践用两尊，皆有罍；馈食用两尊，皆有罍。《笾人》、《醢人》有朝践之笾豆，有馈食之笾豆，有加笾加豆。则朝践，王献，后亚之，诸臣之所昨，三献也；馈食，王献，后亚之，诸臣之所昨，六献也。酳尸三，九献，加爵不与焉。此宗庙九献之礼也。夫卒食必有酳，《曾子问》言侑酳，是侑食然後有酳也。《乐记》言执酱而馈，执爵而酳，是馈食然後有酳也。特牲少牢之祭皆曰馈食，而献皆曰酳尸，则大夫士无朝献、馈献之礼，特酳尸於馈食之後而已。然士礼主人、主妇、宾三献，又加爵三，长兄弟宾长利献之也。下大夫，主人、主妇、宾又献，又加爵二，宾长与利献之也。上大夫，特主人、主妇、宾三献而已。盖士与下大夫无宾尸，故有加爵，上大夫有宾尸，故无加爵，天子诸侯有绎祭，又有加爵，《记》所以隆於尊者也。春秋之时，楚子入享於郑，九献加笾豆六品。季孙宿如晋，晋侯享之有加。辞曰：小国之事大国也，得贶不过三爵，今豆有加，下臣弗堪，则加岂卑者之所预乎？士与下大夫有加，其代宾尸可知也。《周官》朝事馈食之笾豆后荐之，加爵之笾豆内宗荐之，则加以璧散璧角亦诸臣献之可知也。士之饮礼，止於一献，而祭有三者，摄盛也。士加爵三，而下大夫加爵二者，厌降也。《书》曰大保秉璋以酢。孔安国谓报祭曰酢。盖献，始事也，酢，成事也，诸臣之於礼，成之而已，故献皆曰酢。
黄氏曰：先郑推次朝践、朝献、馈献、再献为九酌，王与后各四，诸臣一，义皆可观，存之以待作者。
杨氏曰：愚按《司尊彝》所述与先郑所注，祼二献，朝践二献，馈食二献，朝献一献，再献三献，则九献之目也。《笾人》、《醢人》有朝事、馈食之笾之豆，则九献荐笾豆之时也。《礼运》则论九献之义也。又按四时之祭，名既不同，礼必有异，今其可见者，惟尊彝之殊用耳，於经无其文者，皆不可知也。姑据经所可见者，著之於篇。又按陈氏曰，《周官 行人》上公再祼，而酢飨礼九献，而祼不预於九献；诸侯一祼，而酢享礼七献，而祼亦不预於七献。先儒以二祼在九献之内，非也。盖尝考之古礼阙亡残编断简之仅存者，如祭礼有二祼，有朝践，有馈献，有酳食，此可得而如也。其间礼之节文详略多寡，礼经无明文，此不可得而知者也。先郑谓二祼王与后各一，朝践王与后各一，馈献王与后各一，酳尸王与后各一，又诸臣一，为九献。求之礼经尚有明证，故先儒多从之，今固不得遽以为非。陈氏所引《周官 行人》谓二祼在九献之外，此固有所据。谓朝践三献，馈食三献，酳尸三献，似亦可通。但以诸臣之所酢为报祭，而引"太保秉璋以酢"为证，则恐不然。夫尊重而罍轻，如先郑谓诸臣酌罍以自酢，不敢与神灵共尊则可；谓诸臣以罍报祭於神灵而不以尊，则於理为不通矣。二说当并存之，以待作者。又按九献之礼，春祠、夏禴用两献尊、象尊、秋尝、冬烝用两著尊、壶尊。凡四时之间，祀追享朝享，谓禘祫也。用两大尊、山尊，经有明文，不待言矣。但所谓九献者，谓王及后祼各一，朝践各一，朝献王酳尸一，再献后酳尸一，此为八献，诸臣为宾酳尸一，并前八为九。是礼也，春祠、夏禴、秋尝、冬烝、追享、朝享，莫不皆然。今经独於春祠夏禴言朝践、再献，秋尝冬烝言朝献、馈献，何也？盖互文以见义也。春夏言朝践，秋冬言朝献，欲见朝献因朝践之尊，郑注所谓"尊相因也"。春夏言再献，秋冬言馈献，欲见再献因馈献之尊，郑注所谓"亦尊相因"是也。今作二图以见之，其追享朝享别有图，见《祫祭礼》。
《春祠夏禴九献图》
《礼运疏》崔氏云四时之祭，唯二齐、三酒。二齐，醴盎也。故郑注《司尊彝》，四时祭法，但醴盎而已。用二齐者，朝践，王酌醴齐，后亦酌醴齐；馈食，王酌盎齐，后亦酌盎齐；朝献，王还用醴齐，再献，后还用盎齐，亦尊相因也。诸侯为宾，亦酌盎齐。宾长酳尸，酢用清酒，加爵用三酒。
二彝 鸡彝盛明水，鸟彝盛郁鬯。
二齐 献尊盛醴齐，象尊盛盎齐。
祼王一献。
后二献。
朝践 王三献。后四献。
馈献 王五献。后六献。
朝献 王七献。
再献 后八献。宾九献。
尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿，明尊卑之等也。
△右九献之後加爵
太祝，既祭，令彻。乐师，及彻，帅学士而歌彻。令相。
△右彻
济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝，或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。
△右祝祭于祊
《传》：夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，汙尊而抷饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬於鬼神。及其死也，升屋而号，告曰"皋某复"，然後饭腥而苴熟。故天望而地藏也，体魄则降，知气在上。故死者北首，生者南乡，皆从其初。昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。後圣有作，然後脩火之利，范金，合土，以为台榭宫室牖户。以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪。治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。故元酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟、管磬钟鼓，脩其祝嘏，以降上神，与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。作其祝号，元酒以祭，荐其血毛，腥其俎。熟其殽，与其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴醆以献，荐其燔炙。君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然後退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。
设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。荐黍稷，羞肝肺、首心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退。焰祭，祭腥，而退，敬之至也。君纯冕立於阼，夫人副袆立於东房。君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼；及迎牲，君执紖，卿大夫从，士执刍，宗妇执盎从夫人。荐涚水，君执鸾刀，羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。大明生於东，月生於西，此阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊。礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。诏祝於室，坐尸於堂。用牲於庭，升首於室。直祭祝於主，。索祭祝於祊，不知神之所在，於彼乎，於此乎？或诸远人乎？祭於祊，尚曰求诸远者与。及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之，诸侯之祭也，与境内乐之。冕而总干，率其群臣，以乐皇尸，此与境内乐之之义也。夫祭有三重焉：献之属莫重於祼，声莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。《诗》云：“肃雍和鸣，先祖是听。”夫肃肃，敬也。雍雍，和也。圣人作为鼗、鼓、控、楬、埙、篪此六者，德音之音也。然後钟磬竿瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也。
杨氏曰：愚按九献祭之正也，其间节文又有因传记可以参互见者，掇拾以著之於篇。
君卷冕立於阼，夫人副禕立於东房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。
△右致爵
杨氏曰：愚按《特牲馈食礼》，主妇致爵於主人，卒爵，主妇出，反於房。主人降，洗酌致爵於主妇，主妇拜受爵。诸侯夫人以上致爵，经无其文，此因《祭统》上文若“卷冕立於阼，夫人副袆立於东房”，下文有“酢必易爵”之文，知诸侯夫人亦有致爵之礼。
笾人，羞笾之实，糗饵、粉餈。醢人，羞豆之实，酏食糁食。
△右羞
杨氏曰：愚按《仪礼》有司彻主人酬尸之後，尸侑主人皆升筵，乃羞。宰夫羞房中之羞於尸侑，主人主妇皆右之。司士羞庶羞於尸侑，主人主妇皆左之。今按《笾人》、《醢人》有羞笾、羞豆之实，则知天子之礼亦有羞，诸侯亦必有之，但经文不备耳。
司士，凡祭祀及赐爵，呼昭穆而进之。凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵於後。俎者所以明祭之必有惠也，是故贵者取贵骨，贱者取贱骨，贵者不重，贱者不虚，示均也。
△右旅酬赐爵
其登餕受爵，则以上嗣。登餕受爵以上嗣，尊祖之道也。
△右登餕受爵
《传》：夫祭有餕，餕者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善终者如始，餕其是已。是故古之君子曰：尸亦餕鬼神之馀也，惠术也，可以观政矣。是故尸谡，君与卿四人，餕。君起，大夫六人餕，臣餕君之馀也。大夫起，士八人餕，贱餕贵之馀也。士起，各执其具以出，陈於堂下，百官进。彻之，下餕上之馀也。凡餕之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍，见其脩於庙中也。庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也。是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下後耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待於下流，知惠之必将至也，由餕见之矣。故曰可以观政矣。餕馀不祭，父不祭子，夫不祭妻。夫祭有畀煇、胞、翟、阍者，惠下之道也，唯有德之君，为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以
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