以其馀畀其下者。煇者，甲吏之贱者也。胞者，肉吏之贱者也。翟者，乐吏之贱者也。阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其馀畀之，是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣。此之谓上下之际。
閍，谓之门。绎，又祭也。周曰绎。商曰肜。夏曰复胙。
△右祭之明日又祊
传：为祊於外。故曰於彼乎，於此乎？《诗》云“明发不寐，有怀二人”。文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，巳至必哀。 是故孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎，君献尸，夫人荐豆，卿大夫相君，命妇相夫人：齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也。勿勿乎其欲其飨之也。宣公八年六月辛巳，有事於太庙，中遂卒於垂。壬午，犹绎。公羊子曰：绎者何？祭之明日也。榖梁子曰：绎者，祭之旦日之享宾也。卫庄公改旧制，变宗庙，易朝市。高子睪问於孔子曰：《周礼》“绎祭於祊，祊在庙门之西，前朝而後市，今卫君更之，如之何？孔子曰：绎之於库门内，祊之於东方，市朝之於西方，失之矣”。
陈氏《礼书》曰：礼有正祭之祊，有绎祭之祊，於祊求诸远者也。祊於西，尊其右也。《诗》云“以往烝尝，或剥或烹，或肆或将”，而继之以祝祭於祊，此正祭之祊也。《礼》言“设祭於堂”，为祊乎外。《家语》言“绎祭於祊”，此绎祭之祊也。正祭之祊位於门内之西室，故毛氏译《诗》以祊为门内。绎祭之祊位於门外之西室，故郑氏释《郊特牲》以祊於门外。盖祊，其位也；绎，其祭也；宾尸，其事也。绎祭谓之祊，而祭之祊，不谓之绎。绎之名，特施於天子诸侯，宾尸之名，亦施於卿大夫。郑氏以卿大夫宾尸在堂，故谓祊於门外之西室。绎，又於其堂。孔颖达申之云“求神在室，接尸在堂”，於义或然。卿大夫有宾尸，则正祭无加爵，无阳厌。下大夫、士无宾尸，故正祭有加爵，有阳厌，必於明日。《春秋》书“辛巳有事於太庙，壬午犹绎”。《榖梁》曰“绎者，祭之明日之享宾也”。《公羊》曰“绎者何？祭之明日是也，宾尸则祭日而已”。《仪礼》“有司彻，扫堂，摄酒，迎尸而宾之”是也。绎於明日则异牲，《诗》曰“自羊徂牛”是也。宾尸，於祭日则用正祭特牲而已，有司彻燅尸俎是也。盖正祭重，而主於礼神，绎轻，而主於礼尸。重，故省牲视具。在宗伯轻，故使士焉。则“丝衣其紑，载弁俅俅”者，士而爵弁丝衣者也。主於礼神，故在室，主於礼尸，故在堂，则自堂徂基，扫堂设筵者，皆堂上之事也。考之《仪礼》：大夫正祭不迎尸，而宾尸迎之；正祭有祝，而宾尸有侑；正祭先荐後献，宾尸先献後荐；正祭之鼎五，宾尸之鼎三；正祭之牲体进下，宾尸之牲体进腠；正祭之鱼缩载，宾尸之鱼横载；正祭主人献尸，而尸酢之於献祝佐食之前；宾尸主人献尸，而尸酢之於献侑之後。凡此皆与正祭不同。则主人迎尸，尸後酢主人，所以伸主人也。先献後荐而进下，所以醉饱尸也。其饮至於无算，其罚至於兕觥，则绎祭可知矣。
《通典》：祭之日，王服衮冕而入庙，工则奏以《王夏》，王入，立於东序。后则副袆而入，立於西序，尸入之後，乃就於西房。尸服衮冕而入，工则奏《肆夏》。王及於室，而不迎尸。於是王以珪瓒酌鸡彝之郁鬯以献尸，尸以祼地降神，尸祭之，啐之，奠之，此为祼神之一献也。后乃璋瓒酌鸟彝之郁鬯以献尸，尸祭之，啐之，奠之，此为二献也。王乃袒而迎牲於门，牲入门则奏《昭夏》，王亲牵牲，公卿大夫执币以从，入而告於庭云“博硕肥腯”。王乃丽牲於碑，亲执鸾刀，启其毛血以授於祝。祝入，告於幽全之义。遂乃杀牲，始行朝践之事。凡牲，庙用一牢。朝践之时，尸出於室，坐於户西，南面。主在西，东面。时尸、主之前，荐以笾豆脯醢而已。乃取牲膟膋燎於炉炭，入以诏神於室。於时王亲洗肝於郁鬯而燔之，以堕於主。主人亲制其肝，所谓制祭也。次乃升牲首於室中北墉下，尊首尚气之义也。时又荐腥於尸、主之前，谓之朝践。於时王乃以玉爵酌献樽中醴齐以献，此三献也。后於是荐朝事之笾，时堂上以夹锺之调歌，堂下以无射之调作《大武》之乐。后於是亦以玉爵献樽醴齐以献尸，此四献也。时堂下之乐亦作也。於时王自阼阶而西酌献，后从西阶东酌献。至荐熟之时，谓之馈食。先荐熟於堂。设馔之时，王及尸皆有倚住之处，设机於傍，故云变机也。设席之後，更设尸主之席於堂，在户内西方，东面，尸在其北。布尸主席讫，乃迁所设於堂上之馔置尸主坐前，时祝又以斚酌奠，奠於馔南，所谓天子奠斚。又取肠间脂〈火芮〉之萧合膻芗，燎於炉炭，所谓臰阳达於墙屋。乃迎尸主入室，即席，举奠斚将祭之。时祝则诏王拜妥尸，拜讫，尸遂祭酒以菁茅，谓之缩酒。尸遂啐之，奠之，尸乃坐。於是王以玉爵酌象樽盎齐以献尸，五献也。时后荐馈食之笾，又以玉爵酌象樽酝齐以献尸，此六献也。尸食讫，王以玉爵酌朝践之献樽醴齐以酳尸，谓之朝献，亦樽相因，此七献也。后荐加事之豆笾。尸饮七，王可以
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