。云何观受念处。菩萨作是念。观察一切诸受悉皆是苦。凡夫愚人倒生乐想。愚痴无智不识苦乐。贤圣之人悉观是苦。勤修方便断除是苦。亦教余众生如是观受。不憎不爱断于诸受。云何观心意止观心。无常而作常想。苦作乐想。无我我想。不净净想。心甚猿猴如风动摇。念念不住速疾变异。是结使根本恶道之源。常生谄曲为烦恼主。亦是贪欲嗔恚愚痴因缘。是一切法宗主工匠心为前道。心从缘起悉知诸法。心如画师画一切像而心不知。心集诸业善恶所由。心如循环如旋火轮。心如火种然三有薪。心能生物犹如大水。观察之者。当知心相是大患本。不令是心而得自在。若能于心得自在者。于一切法亦得自在。云何观法念处。不善之法如实而知贪欲嗔恚愚痴及所依起一切恶法能修对治贪嗔痴等。断除不善观诸善法心乐随顺。系心专念顺行诸善。亦教他人同己所观。云何观于五欲摄心修行。于五欲中不生喜乐亦不憎恶。于色声香味触。亦不生爱亦不憎恶。于此无体相法生憎爱心。便同愚痴凡夫婴孩不善之者。又世尊说。若于法生爱乐亦生染着。若生染着便成愚痴。若生愚痴便是不识善恶。以是因缘堕于恶道。是故于此空法不应憎恶。若憎恶者名不堪忍。若不堪忍则增长恚心。为阿耆梨之所呵责。亦为同梵行者之所讥嫌。如是观察五欲修行正念。心不染着亦不憎恶。亦教他人作如是观。云何名阿练若处。摄心离乱如法修行名阿练若处。名为无诤住处。亦名寂灭住处。此阿练若处。有诸天龙鬼神他心智者善见我心。是故我今不应起不善思觉。断除不善觉勤修善觉。当令善觉常得增广。云何菩萨。于里巷村营城邑聚落国土方所。是中行住坐卧。于不善处于出家所。不应行处悉皆远离。何处是不应行处。酤酒家淫女家王家。棋博之处。醉客之处。歌舞伎乐之处。如是种种非是出家所应到处皆悉不往。如是村邑聚落之处摄心而行。云何于名闻利养摄心而行。于得利养处欲使檀越增长福业不为贪着。所得财利不作己想。与一切苦恼众生悉皆共之。以是施因缘得名称赞叹。虽得名称赞叹。而不自举不生憍慢不自憍逸。如是名称赞叹不久自灭。谁有智者。于无常迅速不住之法不可保信。云何于中生于爱憎。何有智者。生己有想生憍逸心。是名菩萨于名闻利养摄心而行。云何菩萨于如来所制禁戒常念修行。过去诸佛履行禁戒。而得成佛乃至涅槃。未来诸佛亦履行禁戒。而得成佛乃至涅槃。现在诸佛亦履行禁戒。而得成佛乃至涅槃。作是观察能持禁戒终不毁犯。是名善修是名善持。云何菩萨于诸烦恼尘垢盖障。能善修习摄心而行。菩萨善知烦恼结使尘垢盖障。善知其因。善知所因起处从是因出。菩萨于结使盖障常念摄心如是修行。善男子。具此十事。是名菩萨常在禅定。善男子。菩萨复有十法。名为粪扫衣。何等为十。以能受持终不毁坏。心常卑下而不疲厌。不以此事而得解脱。不见其过。见切德利。不自高己。不多聚积。善持禁戒。诸天亲近。云何受持能不毁坏。菩萨有信敬心体性具足。于如来所深生敬信。宁舍身命不舍所受。所受不动以所受坚固心能卑下。以卑下故不生我慢。以意卑下故。便于恶贱粪扫之物。取以净洗。洗以缝染。心不疲厌。不疲厌故常取粪扫衣。亦不以小行而怀自足。方进求上法必获前利。亦不现此粪扫衣过我常着粪扫衣。乃至今老。不以此衣而为粗弊。亦不作念。此衣粗弊多有蚤虱。若常著者令身垢污当念思惟着粪扫衣有诸功德。贤圣所服远离欲者之所修行。是名圣种。诸佛所赞如来所誉。以是因缘故不自称誉。不应自高亦不下他。是名戒具足。戒具足故诸天亲近。诸佛赞叹菩萨守护。善能观察人非人等刹利婆罗门聚落邑主恭敬礼拜。同梵行者之所赞叹。善男子。具此十事。是名菩萨粪扫衣。除盖障菩萨白佛言。世尊。菩萨志大。何缘乐此下劣粗弊。佛答言。善男子。菩萨为护众生德力所能。非诸凡愚下劣所堪。为未生烦恼作障碍故。佛语除盖障菩萨。善男子。汝谓如来为是大志为是小乎。除盖障菩萨白佛言。世尊。我无此辩当何能答。何以故。无有能知如来量者。现见如来知一切法。受粪扫衣者能制结使。不见如来有所遮制。此四天下天人龙鬼。皆有卑下之志。如来虽见卑下。但为成熟彼众生故。于诸众生前赞叹头陀。汝今当知如是因缘。除盖障菩萨白佛言。世尊。为成熟众生及新学者。菩萨遮断结使故说此事。善男子。威德力菩萨。为化众生现受粪扫衣。非志卑漏。以是义故菩萨受粪扫衣。
善男子。菩萨复有十法。名受取三衣。何等为十。少欲知足不多贪求不多积聚。无积聚故离诸过患。无失坏故离诸忧恼。离忧恼故离众苦聚集。离众苦聚集故无有爱欲。无爱欲故能尽诸漏。少欲菩萨。趣得为足。知足之人少得而足。以少欲故无多所求。离所求故无多积聚。离积聚故无恼失苦。无恼失苦故无有忧愁。无有忧愁故无有苦恼。无有苦恼故无有受用。无有受用故便得漏尽。善男子。具此十事。是名菩萨受持三衣。
佛说宝云经卷第六
善男子。复有十法。名菩萨具旃衣。何等为十。不随染欲名为旃衣。不随嗔故名为旃衣。不随痴故名为旃衣。不随恼害故名为旃衣。不随贪嫉故名为旃衣。不随憍慢吾我故名为旃衣。不为人知故名为旃衣。不为名闻利养故名为旃衣。不使魔得自在故名为旃衣。心不高下故名为旃衣。善男子。具此十事是名菩萨旃衣。
善男子。菩萨复有十法名为乞食。何等为十。为益众生令得福故。是以乞食次第乞食。好恶随时不生悔恨。小欲知足。乞食得已与人共同。于食好恶不生增减不生贪着。于食知量趣向于善。修集善根离诸取着。云何乞食为益众生。菩萨乞食见诸众生善根鲜少。受乞食法为利益众生故。若城邑聚落到中乞食。系念不舍威仪具足。若顾视时终不轻躁。举动安庠诸根寂定。谛视目前不过一寻。于佛法僧深生信敬。然后乞食。次第乞食心无算择。刹利婆罗门富贵之家一向次第食足便止。除恶狗新生犊母先破禁戒堕畜生中。若男若女童男童女诸能扰恼者皆悉不往。可讥嫌处亦皆不往。次第先食。不得生着不得生嗔。于诸众生不起憎爱。于好于恶其心正等。少欲知足随得多少。还至僧坊安置衣钵。至洗足处。若到佛像塔寺众僧所恭敬供养。乞食之食分作四分。一分与同梵行者。第二分与穷下乞食之者。第三分与诸鬼神。第四分自供身食。我今食者但念修道不应于食而起染着。亦不憍逸贪嗜无厌。作如是食为存此身济其躯命。是故于食趣得安身。不使羸乏亦不令肥。何以故。若身羸瘦妨废行道。若食厚重复多睡眠。为行道故。于食知节不多不少。勤修精进除去懈怠。为满菩提觉支。满菩提觉支故我见得灭。我见灭故能以身肉施于众生。善男子。具此十事。是名菩萨乞食法。善男子。菩萨复有十法。名为一处坐。何等为十。于菩提树一坐道场。降伏魔官皆悉惊怖。此处不动得出世定。此处不动得世间慧。此处不动得出世间智。此处不动得空三昧。此处不动得觉一切法。此处不动得八正道。此处不动得于真实。此处不动得于如实。此处不动得一切种智坐。善男子。一坐者即是法坐。菩萨不动摇故名为一坐。善男子。具此十事。是名菩萨一坐法。
善男子。菩萨复有十法名一受食。何等为十。不贪食。不染着食。以言食足一切不受苏油黑石蜜阿摩勒汁甘蔗汁及诸果汁。时非时都不饮食。见他饮食而不生恼常一受食。菩萨设有患苦。若为命难善法留难。当尔之时不生疑悔。作药想服。善男子。具此十事。是名菩萨一受食法。
善男子。菩萨复有十法。名为阿练若处。何等为十。久习梵行。善解毗尼。诸根具足。具足多闻。广博多智。除去我见。譬如獐鹿。不肥不瘦。心常厌恶。乐处闲静阿练若处。云何久修梵行。善男子。菩萨摩诃萨。于佛法中出家学道。三业清净净持禁戒善知诸法。善知威仪行止之处。来去坐卧尽依法律。于如来法中上中下坐教戒威仪能教禅法。如此之法已自体解不从他受。知义知出要。知坐知出罪。避诸毁犯精勤修戒。少有所犯讥呵忏悔随所犯处及以不犯悉能了知。若犯重事乃至中下。悉能分别受报轻重近远。诸根具足依阿练若处。所依之处不为他恼。常乐乞食。往返不近不远。近清净水不污不浊。多诸林树无恐怖处花果具足。远离恶兽多诸龛窟。往返不难寂静第一。菩萨如此处。昼诵三遍夜亦三遍。声不高下善守诸根心不散乱。深信欢喜能忆偈句。善取因相除去睡眠。王若王等若诸王子。婆罗门刹利及余人民。往至菩萨阿练若处。比丘唱言。善来大王可坐此处。彼若坐时菩萨共坐。彼若不坐菩萨不坐。彼王根若不定应当赞叹。大王善得大利。王之国界多诸持戒沙门婆罗门住王界中。不为恶臣盗贼之所恼害。王若利根柔和善顺堪为法器。当为种种说法。若不乐种种说法。当为说五欲无常令知厌恶。若不乐厌恶。当复为说诸佛有大慈悲威德自在之所行处。刹利婆罗门邑主长者及以国人随宜为说。如是多闻堪法器者。即便为说种种之法。闻已信受心生悦乐皆令欢喜。多闻广博故无烦恼起善修对治。能除我见故不生怖畏。智辩具足故无大众畏。勇猛无难具如是事。能得阿练若处安止而住。继心厌恶乐独静处。犹如野鹿常在山林。阿练若比丘不如野鹿恒怀惊怖。譬如野鹿见人避走以畏死故。菩萨摩诃萨亦复如是。于愦闹处一切男女悉皆远离。何以故。令我心乱远离定故。不得厌恶修于功德复乐寂静。我今不应染近愦乱令失定心住阿练若处善男子。具此十事。是名菩萨阿练若处。
善男子。菩萨复有十法名树下止处。何等为十。不近聚落依止树木而住。不近于饶棘刺处依止而住。不近摩楼陀兰草之处依止而住。不依枯叶处住。不依猿猴处住。不依鸟樔窟处住。不依恶兽处住。不依盗贼危难处住。菩萨所依止处。无诸恐怖令心悦乐。善男子。具此十事。是名菩萨树下止处。
善男子。菩萨复有十法。名为露地坐。何等为十。春秋冬夏不依墙壁住。亦不依树下住。不依蘘草[卄/積]住。不依山掩处住。不依河岸住。不作障寒具。不作障风具。不作障遮雨具。不作遮热具。不作障露具。菩萨在于露地而身有病形体羸弱。应至僧坊。便作是念。如来为遮诸结使故说于头陀。我今虽在僧坊当断除结使。我今虽在僧坊中不生贪着心。我不为己身。但为僧坊檀越成诸功德故常作露地想。具此十事。是名菩萨露地而坐。
善男子。菩萨复有十法名冢间坐。何等为十。随所住处多厌恶心。常修死想啖残想血涂想青淤想膖胀想烧然想解散想骨想。冢间坐者常修慈心。生利益想怜愍众生。净持禁戒威仪不阙终不食肉。何以故。不远冢间有诸非人及恶鬼神。以食肉故心皆厌贱。无喜见者常作恼害。冢间比丘往至僧坊先礼佛塔。却礼上坐与诸下坐。谈论语说立住而去。不坐僧祇旃蓐。何以故。为护惜僧物故。如凡夫愚人鄙贱冢间。设若有人。施于床敷请命使坐。问言。为是汝己有。为是僧有观前人意不生悔心然后始坐。心生下劣如旃陀罗子。善男子。具此十事。是名菩萨冢间坐法。
善男子。菩萨复有十法。名常坐不卧。何等为十。不为苦身故常坐。不为苦心故常坐。不为止睡故常坐。不为疲极故常坐。为满足菩提故常坐。欲使心专一故常坐。欲使向正道故常坐。欲坐道场为得菩提故常坐。欲利益众生故常坐。为断一切结使故常坐。善男子。具此十事。是名菩萨常坐不卧。善男子。菩萨复有十法。名为随敷坐。何等为十。不贪着敷故随敷而坐。不自安敷亦不使他敷。不作形相使他敷。敷若草若枯树枝叶随在上坐。若有蚁子蚊蚋蝇蚤毒蝎之处。即时舍去不住于中。若欲卧时右胁而卧。足足相叠善敛衣服不令解散。若睡眠时当系心。明相作必起。意不着睡眠以为喜乐。右胁卧时若有疲极。终不更转左胁而卧。为调和四大常不离善。善男子。具此十事。是名为菩萨随敷而坐法。
善男子。菩萨复有十法。名成就禅。何等为十。多修不净观。多修慈心。多修十二因缘。多修离过患法。多修于空。多修无相。多修习禅。多修不悔恨持戒完具。善男子。云何多修不净观。菩萨独处闲静默然摄意。厌恶现前正身端坐。支节完具深心喜悦。结加趺坐作是思惟。如人饮食美味好浆及余粗涩。是诸美味及不美味。皆依此身变成不净。脓血臭秽悉皆可恶。一切众生贪嗜美味心恒乐着。我今当愿依佛正法如实之相观察此身。不可染着亦不厌离速求涅槃。是名菩萨多观
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