声，聋聩司火，有时而用之。若夫童昏、嚚瘖、焦侥，官师之所不材也，以实裔土。夫屏之裔土者，惧其传疾以败吾华夏之种，故蹙蹙焉洮汰之也。（凡负伤遗传，如狸犬或失其尾，则所产者亦无尾；人或堕指，其子亦无指；又骈指至六七者，或数代皆同。此则形骸疾眚，皆有遗传矣。古之人，未尝不僭滥于赏罚。欲良其种也，则固弗能舍是。
比端门之有命，而种既良矣，尽天下而皆出于厉山有熊，则孰为其优？而孰为其劣？于是废世卿，释胥靡，与天下更始。三古之世卿，若执桃茢以赤发其不材之种，然后九州去其狼扈，而集其清淑。虽竞存，非私也。今至于桓、文，四裔之孤偾，其有以干吾族纪乎？其皆吾昆弟与皇之耳孙矣。虽不竞存，无进于其公也。自非前世之竞存，则仲尼、子弓雕额冒耏也久矣，又安得渊圣之材，而制是法乎？
制法有程，而种之日进也无程。使人人之皆角犀丰盈者，必革其恒干。革干之道，非直严父，亦赖母仪焉。《十翼》以《归妹》为天地之大义，（上《系》：“《易》有大极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”虞注：“四象，四时也；两仪，谓乾坤也。《乾》二五之《坤》，成《坎》、《离》、《震》、《兑》。《震》春，《兑》秋，《坎》冬，《离》夏。故两仪生四象。《归妹》卦备，故《彖》独称天地之大义也。”此则《风》始《关雎》，《书》首“厘降”，义皆该之矣。又案：自大极而两，而四，而八，则自八而十六，而三十二，而六十四，自可比类，非邵雍之私说也。今生物学家谓细胞极球，一裂为二，二裂为四，自此为八，为十六，为三十二，为六十四。是即《归妹》之旨。）其成绩究乎“使跛能履，使眇能视”。（《集解》本“能”作“而”。《履卦》亦然。然《释文》不出异文。据虞注，则作而；据《履》卦侯果注，则作能。案：废疾负伤，若夫妇同病，则必为遗传；若妇非跛眇，则幸可改良。凡改良之说，视此。）乌乎，民之蔡哉！
唐、虞以贵族行禅让。瞽叟者虞君，而舜其世适也，不欲以天位授庶人。
太史公称“尧让天下于许由”，宋氏《尚书略说》以为伯夷。其义曰：“《大传》、《阳伯》，郑谓伯夷掌之，《左》隐十一年传：‘夫许，大岳之胤也。’《墨子所染》、《吕氏当染》，皆云‘舜染于许由、伯阳。’伯阳，阳伯也。故知许由即伯夷矣，史言尧让许由，正傅会咨岳巽之文也。”此其说知故勋之不禅布衣，其实犹未审谛。
案，《吕氏》高注，谓“伯阳即老子”。说诚诬缪，然《尸子》言“舜得六人，曰雒陶、方回、续耳、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者也。”（《御览》八十一引。）是固别有伯阳，非许由矣。
余以许由即咎繇，《古今人表》书作许繇，正与咎繇同字。《夏本纪》曰：“封皋陶之后于英、六，或在许。”（皋陶即咎繇。）古者多以后嗣封邑逆称其先人，以其子姓封许，而因称咎繇曰许繇，亦犹契曰“殷契”，（盘庚迁殷，始有殷名。契始封商，不曰殷也。而《殷本纪》亦称“殷契”。）弃曰“周弃”，（大王迁岐，始有周名。弃始封邰，不曰周也。而《鲁语》云“夏之兴也，周弃继之”。不一一曲譬也。禅让之说，本在夏世。《夏本纪》言“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉”。而皋陶卒后，乃展转讹迁，以为尧让。古事芒昧，未足怪也。
《伯夷列传》云，“余登箕山，其上有许由冢”。《夏本纪》言“益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳”。益固咎繇子也。高注《吕氏当染》，以许由为阳城人。箕山者，下临阳城。（《括地志》曰：阳城，县在箕山北十三里。）由冢在是，归葬故里也；益辟在是，誓守父墓也。亦犹禹辟商均于阳城，阳城以北为崇伯之国，将守故封，而视终身不奸天室之政矣。（《夏本纪》正义：阳城县在嵩山南二十三里。案：嵩本作崇，即崇伯鲧所封。禹、繇封邑相邻，特分南北耳。）若《皇览》言咎繇冢在庐江六县，与许由箕山不相应。此犹尧葬济阴，（五帝本纪》集解引刘向及《皇览》。）而《墨子节葬》以为蛩山，《吕氏安死》以为谷林。舜葬九疑，（《五帝本纪》。）而《孟子离娄》以为鸣条。古事芒昧，亦未足怪也。
又，《御览》一百七十七引戴延之《西征记》曰：“许昌城，本许由所居。大城东北九里，有许由台，高六丈，广三十步，长六十步。由耻闻尧让而登此山，邑人慕德，故立此台。”是说则后起者。然许昌即许县，与阳城同属颍川。（《续汉郡国志》。）则意咎县封邑，本自阳城达许，其后世封许者，亦即守其故土，未可遽定也。
或曰，墨、吕既著舜染许由之文，又言禹染于皋陶、伯益，诚使许由、咎繇为一人，何故变名更举？是则以尧让之謣言，远起三季，墨、吕固习闻焉，而不察其为异称也。
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