头不至地也周礼注空首拜头至首所谓拜手也吴氏谓空首手至地首不至地顿首手至地首不至手则顿首与旧説空首无异矣旧説以头不至地为空吴氏以头不至手为空此亦当从旧説但俯首空悬其九拜之振动乎稽颡头触地无容问丧篇有明文与稽首之拜从容引首至地迟留而后起者大异乃谓稽颡即稽首以凶服无容之拜同于臣对君至恪之拜害理甚矣又空首之拜可该竒拜襃拜而九拜最轻者为肃拜则不可该约九拜为三终未确肃拜即今男子之长揖古者为妇人之拜及军中介者之拜
孔子既得合葬于防曰吾闻之古也墓而不坟今丘也东西南北之人也不可以弗识也于是封之崇四尺孔子先反门人后雨甚至孔子问焉曰尔来何迟也曰防墓崩孔子不应三孔子然流涕曰吾闻之古不修墓按周封三王之后本欲使之行其旧俗兼存先代圣王之法夫子之先宋人固得用殷之礼自防叔去宋迁鲁至夫子巳在三世之外则亦可从新国之法是以夫子于殷礼周礼从违之事如殷既封而吊周反哭而吊则谓殷已慤吾从周殷练而祔周卒哭而祔则谓周巳戚吾从殷论周礼之郁郁乎文则志在于从周论后进之文过其质则欲从乎先进少居鲁则衣逢掖之衣长居宋则冠章甫之冠即他日以两楹间之梦告子贡亦从殷人殡于两楹之间礼也凡此皆斟酌古今而行之从周者多而从殷者亦间有也合葬本非古自周公以来未之有改夫子以夫妇生而同室死而同穴为合于人情故从之且谓卫人之离不若鲁人之合者为善也若夫古人略于墓而详于庙殷周皆然而殷人于墓且不坟不坟则无崩坏之虞无修墓之事此殷人崇质尚俭之俗亦欲顺地道安静不欲惊其体魄也夫子非不欲从古者不坟之制然自度他日不免从事四方宜坟之易于识别是以从今日丘封之制崇四尺葢古礼也当封时亦既见其崇四尺矣先反而修虞事以余功委之门人不料雨甚而崩也墓之崩非先时筑土之不坚亦非门人董事之不谨新土方成骤雨淹渍门人即时修之而后反度其崩亦未甚也夫子闻言惊怛然流涕而曰古不修墓葢古所以不修墓者以其不坟也今不得巳而坟以坟之故而崩以崩之故而修夫子葢自悼其不能从殷致有违礼之事因以是知古者墓而不坟古人自有深意存其间也先儒因疑孔子少孤章并疑及此章今反覆此章以合葬发端以吾闻古者墓而不坟吾闻古不修墓为起讫窃谓记者微防在乎殷周从违之间故总合夫子一生从周从殷之志而备论之如此读者当于言外得之若夫新坟之崩由于雨甚此非人事之咎不必为门人疑亦不必为夫子疑又谓夫子时年十七岂有门人歴聘纪年夫子二十四嵗而母卒非十七也
丧三年以为极亡则弗之忘矣故君子有终身之忧而无一朝之患故忌日不乐【朱文端公云丧有尽而哀无穷虽亲死巳久而追慕之情终身弗忘于何见之于忌日不乐见之也一朝之患句不重葢古有此语连引及之注以患为灭性未是】按文端公説最当
孔子少孤不知其墓殡于五父之衢人之见之者皆以为葬也其慎也葢殡也问于郰曼父之母然后得合葬于防【陈氏云圣人人伦之至岂有终母之世不求父葬之地至母殡而犹不知父墓者乎朱文端公云礼经之谬无过于此亟当删之】
按此章为后世大疑本非记者之失由读者不得其句读文法而误也近世高邮孙邃人谓不知其墓殡于五父之衢十字当连读为句而葢殡也问于郰曼父之母为倒句有禆于礼经者不浅葢古人埋棺于坎为殡殡浅而葬深孔子父墓实浅葬于五父之衢因少孤不得其详但见墓在五父之衢不知其为殡也如今人有权厝而覆土掩之谓之浮葬正此类也五父衢墓不惟孔子之家以为巳葬即道旁见之者亦皆以为巳葬至是母卒欲从周人合葬之礼卜兆于防惟以父墓浅深为疑如其殡而浅也则可启而迁之若其葬而深也则疑体魄已安不可轻动其慎也葢谓夫子再三审慎不敢轻启父墓也后乃知其果为殡而非葬由问其郰曼父之母而知之葢唯郰曼父之母能道其葬之详是以信其言启殡而合葬于防葢殡也句当在问于郰曼父之母下因属文欲作倒句取曲折故置在上犹首章檀弓免焉本当在仲子舍其孙而立其子之下乃倒置在上檀弓固有此文法也自史迁以来读者皆误以不知其墓为句遂为后世大疑耳 又按襄十一年传盟诸僖闳诅诸五父之衢读者或疑五父衢为城中四逹之道其上不得有墓将柰何曰五父衢不在鲁城中故杜注云五父衢道名在鲁国东南不云鲁城内也定八年阳氏战于南门之内弗胜又战于棘下阳氏败阳虎説甲如公宫取寳玉大弓以出舍于五父之衢寝而为食其徒曰追其将至虎曰鲁人闻余出喜于徴死何暇追余由此观之虎城内战不胜而后出舍五父之衢可知五父衢必在城外也衢在城外道旁有墓固无可疑也或又疑夫子父墓固不知其详岂夫子之母亦不知其为殡与曰当其父之殡也夫子幼而顔氏少不亲见其实土之浅深是以遂谓为巳葬也郰曼父者意其为郰人也殡郰大夫而郰人亲其役是以曼父之母得其详耳
夏后氏尚黒大事敛用昬戎事乘骊牲用殷人尚白大事敛用日中戎事乘翰牲用白周人尚赤大事敛用日出戎事乘騵牲用骍【大事谓丧事也陈氏云禹以治水之功得天下故尚水之色汤以征伐得天下故尚金之色周尚赤取火之胜金也吴氏云夏以金徳王而尚水之色水者金之所生周以木徳王而尚火之色火者木之所生夏周之道先亲亲故以我所生而相者为所尚殷以水徳王而尚金之色金者水之所从生殷道先尊尊故以我所从生而休者为所尚大事当从郑注以为丧事者是】按
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