口过行满天下无怨恶三者备矣然后能守其宗庙葢卿大夫之孝也【徳行择行行满并下孟反 服合礼制曰法服天子冕十有二旒虞制日月星辰山龙华虫六章防于衣宗彞藻火粉米黼黻六章绣于裳周制登龙于山登火于宗彞公自衮冕以下如王之服其冕九旒衣防龙山华虫火宗彝五章裳绣藻粉米黼黻四章侯伯自鷩冕以下如公之服其冕七旒衣防华虫火宗彛三章裳与公同子男自毳冕以下如侯伯之服其冕五旒衣防宗彞藻粉米三章裳绣黼黻二章孤自絺冕以下如子男之服其冕三旒衣防粉米一章裳与子男同卿大夫自冕以下如孤之服其冕无旒衣无章裳绣黻六冕服并以丝为之衣纁裳士则弁而不冕衣裳皆无章卿大夫于六冕服得服其一爵弁服皮弁服冠服三等与士同凡服上得兼下下不得僣上服服之也言为世则曰法言道言之也率徳而行曰徳行非法不言法即上文所谓法言非道不行道即上文所谓徳行口过谓言不合法出口有差怨恶谓行不合道召怨取恶所言皆法言则口无可拣择之言虽言满天下在已亦无口过所行皆徳行则身无可拣择之行虽行满天下在人亦无怨恶卿大夫立朝则接对宾客出聘则将命他邦故言行满天下三者服言行也人之相与先观容饰次交言辞后考徳行孟子言服尧之服诵尧之言行尧之行意与此同首服次言次行者葢先轻而后重是故以下申言言行而不及服者葢详重而畧轻下文又以三者备矣总结之也祭法卿大夫立三庙宗字门中有示庙之名也寝之前屋有东西厢者曰庙卿大夫谓王朝侯国之臣王之卿六命大夫四命公侯伯之卿三命大夫再命子男之卿再命大夫一命】资于事父以事母而爱同资于事父以事君而敬同故母取其爱而君取其敬兼之者父也故以孝事君则忠以敬事长则顺忠顺不失以事其上然后能保其禄位而守其祭祀葢士之孝也【长贞丈反 资取也取事父之道以事母则爱同于父取事父之道以事君则敬同于父葢爱心生于所亲敬心生于所尊母之亲与父同君之尊与父同故一取其爱一取其敬惟父亲尊并至则爱敬兼隆也士之位卑在上有天子诸侯为之君有卿大夫为之长皆已所当事者孝即爱也母至亲也故爱同于父君则非如父与母之亲也然亦当以爱父爱母之孝而爱之君至尊也故敬同于父长则非如父与君之尊也然亦当以敬父敬君之敬而敬之爱君为忠敬长为顺忠谓尽心无隠顺谓循理无违上谓君与长在已之上也禄所食之俸位所居之官士有田禄则得祭祀其先故庶人荐而不祭士无田则亦不祭其禄位与祭祀相闗士谓王朝侯国之小臣及卿大夫之家臣王之上士三命中士再命下士一命公侯伯之士一命子男之士不命】用天之道分地之利谨身节用以养父母此庶人之孝也【养羊尚反道谓四时之行因天之生长收蔵而耕耘敛获各顺其时用天道也利谓五土之宜因地之沃衍隰臯而稻粱黍稷各随所宜分地利也生财有道而又慎谨其身不为非僻不犯刑戮用财有节量入为出以给父母之衣食俾无阙供也庶人谓王畿国都家邑之长】故自天子至于庶人孝无终始而患不及者未之有也【孝之终谓立身孝之始谓事亲孝无终始谓不能事亲立身也患祸难也不能事亲立身则祸难必及之甚则天子不能保其天下诸侯不能保其国卿大夫不能保其家士庶人不能保其身也】
右经一章【凡四百二字朱子曰此夫子曽子问苔之言而曽氏门人之所记也疑所谓孝经者其本文止如此其下则或者杂引传记以释经文乃孝经之传也窃尝考之传文固多傅防而经文亦不免有离析増加之失顾自汉以来诸儒传诵莫觉其非至或以为孔子之所自着则又可笑之尤者葢经之首统论孝之终始中乃敷陈天子诸侯卿大夫士庶人之孝而其末结之曰故自天子至于庶人孝无终始而患不及者未之有也其首尾相应次第相承文势聨属脉络贯通同是一时之言而后人妄分以为六七章又増子曰及诗书之文以杂乎其间使其文意分断间隔故今定此六七章者合为一章而删去引书引诗及子曰字以复经文之旧其传文之失又别论之如左澄谓以上经文朱子合其离析去其増加以复于旧既得之矣然细味之则与大学经文纯是圣言者颇觉不侔终于立身下敷陈五孝语辞体各异似非同出一时诸侯卿大夫士三节尤为繁复疑亦有掇取他书附防其间者但自末周先秦时已有之葢如二记三传所载圣言虽皆出于七十子之后而所传所闻不无失实失当者尔古文居上有间字案许慎说文所引古文无侍下有坐字案居即坐也与上句义重礼小戴】
【记云仲尼燕居子张子贡子防侍孔子间居子夏侍大戴记云孔子间居曽子侍并无坐字此经与彼所记当为一例先王上有参字徳之本教之所由生葢天子之孝所以长守贵所以长守富葢诸侯之孝葢卿大夫之孝葢士之孝此庶人之孝九句之末并无也字禄位作爵禄分地作因地故自天子下有已下字依大学经文例亦不应有凡此疑皆伪称得古文者妄増减改易以异于今文故今所定悉从今文】
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察【此言孝之推也王者事父母于宗庙而孝故事天地于郊社亦明察也葢事天如事父事地如事母能事父母则知所以事天地矣明察谓于其礼其义能精审也】长防顺故上下治【长贞丈反此言悌之推也悌于家而长防之序顺故自国至天下皆兴悌而上下之分不乱也】故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也【申上文长防顺之义谓虽天子之贵亦必有长所当尊者诸父所当先者诸兄也父兄皆祖考之孝于祖考则悌于父兄矣礼国君燕族人与父兄齿天子之礼未闻】宗庙致敬不忘亲也修身慎行恐辱先也【行下孟反申上文事父孝事母孝之义致推之至极也谓天子宗庙之祭极尽其敬者不忘其亲也谓之亲者视如生】
【存也此事亲之孝平居修身谨慎所行者恐辱其先也谓之先者念所本始也此立身之孝祭时知所以事亲而平日不知所以立身亦未得为孝也】宗庙致敬鬼神着矣天地明察神明彰矣【致敬于宗庙则父母之鬼神着矣着犹祭义致慤则着之着如见所祭也明察于郊社则天地之神明彰矣彰谓微之显洋洋乎如在其上如在其左右也人鬼而曰神者言虽屈而伸也天地之神而曰明者言虽幽而显也惟祭者极其诚敬故如此】孝弟之至通于神明光于四海无所不通【弟亦作悌后并同 通谓感格而无格碍光谓变化而有光辉由宗庙事父母之孝充之以事天地而神明彰此孝之至而通于神明也由一家长幼顺之悌充之以治国平天下而上下治此悌之至而光于四海无所不通也】诗云自西自东自南自北无思不服【诗大雅文王有声之篇引之以证无所不通之义思语辞】
右传之首章【凡百九字释先王有至徳要道由一念而感神明至徳也由一家而逹四海要道也朱子曰此有格言焉 旧本今文次第十一章后古文次第五章后朱子谓当次第十章后第十一章前今详此章文理精深正释至徳要道之义其曰昔者明王云者释经文先王字也当为传之首章天地明察神明彰矣八字错简在故虽天子之上今详故字承上起下申说上文长幼顺之义而宗庙致敬乃申说章首事父孝事母孝之义天地明察则因章首事天明事地察而言着矣彰矣二句文法恊比不应闲隔下文通于神明又承神明彰矣一句而言如此辞意方属】
子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎故得万国之懽心以事其先王【以孝治天下谓天子能孝于先王而推其爱敬于一家一国以及天下之万国也遗谓忘之而不省录小国之臣谓子男之卿大夫子男五十里为小国伯七十里为次国公侯百里为大国公侯伯子男五等国君也万国通五等君臣而言小国之臣且不遗则其君之为子男与夫大于子男而为公侯伯者有以得其懽心可知矣如是乃所以事其先王也葢能孝于先王然后能推之以及天下而得万国之懽心否则是则所以事先王者有未至也天子无生亲可事故以事其先王为孝】治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎故得百姓之懽心以事其先君【治国以孝治其国也谓诸侯能孝于先君而推其爱敬于一家以及一国之百姓也侮谓忽之而不矜恤鳏老而无妻寡老而无夫民之穷者士则民之秀也百姓通士民鳏寡而言穷民且不侮则凡众民与夫秀于民而为士者有以得其懽心可知矣如是乃所以事其先君也葢能孝于先君然后能推之以及一国而得百姓之懽心否则是其所以事先君者有未至也诸侯亦无生亲可事故以事其先君为孝或曰子谓天子诸侯无生亲可事独无母存者乎曰圣人立言举尊以包卑故上章及此章与中庸论武王周公皆以宗庙事死之孝而言若有母存则事生之孝固在其中矣】治家者不敢失于臣妾而况于妻子乎故得人之懽心以事其亲【治家以孝治其家也谓卿大夫能孝于亲而推其爱敬于一家之人也失谓不得其心臣妾家之贱者妻子家之贵者人通妻子臣妾而言于臣不失则子可知于妾不失则妻可知如是乃所以事其亲也葢能孝于父母然后能推之于一家之人而得其懽心否则是其所以事亲者有未至也】夫然故生则亲安之祭则鬼享之是以天下和平灾害不生祸乱不作故明王之以孝治天下也如此【夫音扶亲安指事亲者而言鬼享指事先君先王者而言享飨通谓歆享其祭也举天下则国家在其中和平谓各得懽心而无有乖戾偏颇也天灾之甚者为害人祸之甚者为乱由鬼享而上逹则天道顺而无灾害由亲安而下逹则人道顺而无祸乱此以孝治天下之极功也】诗云有觉徳行四国顺之【行下孟反 诗大雅抑之篇觉大也大徳行即谓至徳要道四国顺之谓东西南北四方之国皆兴于孝而为顺也】右传之二章【凡百四十二字释以顺天下民用和睦上下无怨以孝治者顺天下也得懽心者和睦无怨也朱子曰此言虽善而非经文正意葢经以孝而和此以和而孝澄谓此传正是明经中以孝而和之防所谓以事先王以事先君以事亲者言己有是孝爱敬一念由亲及疎由尊及卑上下两间同乎一顺故家国天下无一不得其懽心未有不得于亲而能得于人者孝子之效验至此乃所以见其事先事亲之孝云尔非谓先得他人之懽心而后以之事其先事其亲也旧注以为得彼懽心以助祭享助奉养葢害于辞而失其意朱子亦牵于旧注之说故云 旧本次第四章后古文不敢失作不敢侮如此上无上也字】
曽子曰敢问圣人之徳无以加于孝乎子曰天地之性人为贵人之行莫大于孝【行下孟反 性者人物所得以生之理行者人之所行也人物均得天地之气以为质均得天地之理以为性然物得气之偏而其质塞是以不能全其性人得气之正而其质通是以能全其性而与天地一故得天地之性者人独为贵物莫能同也性之仁义礼智统于仁仁之为爱先于亲故人率性而行其行莫大于孝也】孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【夫音扶 此又因孝之大而推言之严尊也谓孝固大矣然孝之事不一而莫大于尊其父尊其父之事亦不一而莫大于天子之礼祀其父以配天然得遂此心尽此礼者惟周公而已故曰周公其人葢自武王有天下之后周公始制此礼以尊其父文王也郊者国门之外宗者文王之庙天子七庙祖庙一昭庙三穆庙三祖庙百世不毁昭穆六世后亲尽则祧其有功徳当不祧者谓之宗武王成王时文王居穆之第三庙康王昭王时文王居穆之第二庙穆王共王时文王居穆之第一庙懿王时文王亲尽在三穆之外以其不当祧也故以穆庙北别立一庙以祀文王是名为宗不在七庙之数穆王以前文王虽未别立庙递居三穆庙中然即其所居之庙亦名为宗葢初祔庙时已定为百世不祧之宗故也明堂者庙之前堂凡庙之制后为室室则幽暗前为堂堂则显明故曰明堂享人鬼尚幽暗则于室祀天神尚显明故于堂也上帝即天也祀之于郊则尊之而曰天祀之于堂则亲之而曰帝冬至于国门外之南郊筑坛为圜丘祀天而以始祖后稷配季秋于文王庙之前堂祀帝而以文王配后稷封于邰周家有国之始文王三分天下有其二周家有天下之始故以后稷配天文王配帝也此礼一定而周公之父世世得配天帝此周公所以独能遂其严父之心也然亦因其功徳礼所冝然非私意也四海之内谓四方诸侯其职谓土物之贡来祭来助祭也 玉山汪氏尝疑严父配天之文非孔子语陵阳李氏曰此言周公制礼之事尔犹中庸言周公成文武之徳追王太王王季也周公制礼成王行之自周公言则严父成王则严祖也谓严父则明堂之配当一世一易矣岂其然乎司马公曰周公制礼文王适其父故曰严父非谓凡有天下者皆当以父配天孝子之心谁不欲尊其父礼不敢逾也祖已曰祀无丰于昵孔子论孝亦曰祭之以礼汉以髙祖配天光武配明堂文景明章徳业非不美然不敢推以配天近世明堂皆以父配此乃误识孝经之意违先王之法不可以为法也】
右传之三章【凡九十六字释徳之本朱子曰此因论武王周公之事而賛美其孝之辞非谓凡为孝者皆欲如此也况孝之所以为大自有亲切处而非此之谓乎若必如此而后为孝则是使为人臣子者皆有今将之心而反陷于大不孝矣读者不以文害意焉可也旧本今文连第七章为一章朱子从古文离为二章古文
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