宋徽宗道德真经解义卷之十
登仕郎臣章安撰义
德经
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
御注曰：道炳而易见也，故载之言则甚易知要而易守也，故见之事则甚易行。孟子曰，道若大路然，岂难知哉？故道无难而天下无不能，有难不能者，不知反求诸己耳。臣义曰：圣人之言，明道析理而已，故其为教，皆本乎性命之固然，而松其蔽也，反己则得之，非难知难行
也，惟拾近图远，徇末失本，求诸在外，溺於多言，汨於多事，而莫得其宗，故莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
御注曰：言不胜穷也，而理为之本。事不胜应也，而道为之主。顺理而索，循道而行，天下无难矣。
臣义曰：言宗於理，得理则忘言，而理为之本。事君於道，得道则无事，而事为之末。
夫惟无知，是以不吾知也。
御注曰：小夫之知，不离乎竿牍，虽曰有知而实无知也，夫岂足以知道？
臣义曰：言之宗，事之君，且不知，人岂吾知也，知吾则知道。
知我者稀，则我贵矣。
御注曰：有高世之行者，见非於众，有独智之虑者，见惊於民，故有以少为贵者。
臣义曰：我道大，故知者稀，知者稀，则我贵矣。贵於道，故莫之爵，而常自贵。
是以圣人被褐怀玉。
御注曰：圣人藏於天下，而不自街常。
臣义曰：有道则不矜於外，而退藏於密。
知不知章第七十一
知不知，尚矣。
御注曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。知之外矣，不知内矣，知之浅矣，不知深矣。知曰不知，是谓真知道之至也，故曰尚矣。臣义曰：介然有知，道之失也，复乎无知，其知尚矣。
不知知，病矣。
御注曰：不知至道之精，而知事物之粗，不知至道之极，而知事物之末，方且为绪使，方且为物纹，而日趋於忧患之涂，故病。
臣义曰：不知道，而自以为知，所知者事物之在外者尔。以其妄见而为真知，其病大矣。
夫唯病病，是以不病。
御注曰：知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解，大愚者，终身不灵。
臣义曰：病而不知其病，其病不可治，惟知其病，故不病。
圣人之不病，以其病病，是以不病。
御注曰：圣人素逝而耻通於事，立本而知通於神，有真知也。而常若不知，是以不病。
臣义曰：圣人之不病，真知也。以知为病，常若不知，故不病。
民不畏威章第七十二
民不畏威，则大威至矣。
御注曰：小人以小恶为无伤，而弗去也。故恶积而不可排，《易》曰荷校灭耳，凶。
臣义曰：民以不畏，故卒陷於祸患。
无狭其所居，
御注曰：居者，性之宅，人之性至大不可围，而曲士不可以语於道者，狭其所居故也。扩而充之，则充满天地，包裹六极，无自而不可，《孟子》曰：居天下之广居。
臣义曰：性宅为天下之广居，日与物伪接构，柴塞而敝於一曲，居之所以狭也。
无厌其所生。
御注曰：生者，气之聚，人之生通乎物之所造，而厌其所生者，旦昼之所为，有梏亡之矣。桔之反复，则夜气不足以存彼，保合太和，而无中道夭者，无厌其所生故也。
臣义曰：人生於道，本实一政，不迁於物，则通物所造。性以情动，情随物迁，故气丧神敝，精亏形去，而生不自保，厌其所生而不知也。抱一反朴，全精体神，至於与道长久，可谓无厌其生。
夫惟不厌，是以不厌。
御注曰：祸福无不自己求之者。
臣义曰：不厌其生，故其生不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
御注曰：圣人有自知之明，而不自见，以矜其能。有自爱之仁，而不自贵以临物。若是者，处物不伤物，物莫之能伤也。方且乐天而无忧，何威怒之足畏乎？圣人之所去取，抑可见矣。
臣义曰：圣人神全於己，固自知也。不自见者，不有己以矜人。道在於我，固自爱也。不自贵者，物我且忘矣，我何贵於物哉。狭其所居，厌其所生，自见自贵，所谓彼也，反之所谓此也。
勇於敢则杀章第七十三
勇於敢则杀，勇於不敢则活。
御注曰：刚强者，死之徒。柔弱者，生之徒。勇於敢者，能勇而已。能勇而不能怯，非成材也，适足以杀其躯而已。故子路好勇，孔子以谓无所取材。勇於不敢，则知所以持后。持后者处先之道也。《列子》曰，天下有常然之道，曰柔。
臣义曰：能勇者失於暴，故其性．残忍，而视人如草管，故其事还以杀。持后者不轻敌，故其性仁爱，而视民如伤，故其事还以活。
此两者，或利或害。
御注曰：有所正者，有所差。有所拂者，有所宜。
臣义曰：勇於杀，用兵之事也。勇於不敢，用兵之道也。道之与事，或利或害，概可见矣。然奇变无常，故於正而有所差，於拂而有所宜。
天之所恶，孰知其故？
御注曰：畸於人者，伴於天。人之所利，天之所恶。人孰从而知之？
臣义曰：勇於敢杀，人之所利也，天之所恶者，天之德好生故也。人之所利，而不知天之所恶，故曰孰知其故。
是以圣人犹难之。
御注曰：顺天者
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