道则无善之可名。善名立则道出而善世。圣人体道，以济天下，故有此五善，而至於人物无弃。然圣人所以爱人利物，而物遂其生，人乐其性者，非意之也。反一无迹，因其常然而已。世丧道矣，天下举失其恬淡寂常之性，而日沦於忧息之域，非圣人其孰救之？
臣义曰：圣人体道无为，以神化天下，本五善以股用，救人於未病，救物於未伤，且不示其救之之迹，而民亦莫知其何力於我，各安其生而已。
是谓袭明。
御注曰：袭者不表而出之，袭明则光矣而不耀。
臣义曰：我不示其所以，而人莫知其然，故袭上之五善，是谓袭明。
故善人不善人之师。不善人善人之资。
御注曰：资以言其利，有不善也，然后知善之为利。
臣义曰：有善而后见人之不善，故善人为不善人之师。有不善然后见人之善，故不善人为善人之资。
不贵其师，不爱其资。
御注曰：天下皆知善之为善，斯不善已。善与不善，彼是两忘，无容心焉，则何贵爱之有？此圣人所以大同於物。
臣义曰：善恶明而情伪起，天下始不胜於治，故无贵爱，然后善恶两忘，彼是一实，而玄德全矣。
虽智大迷，是为要妙。
御注曰：道之要妙，不暗众善，无所用智，七圣皆迷，无所问涂，义协于此
臣义曰：有知则有物，而不知无物之妙，虽曰智，於道大迷。道妙本此，故谓之要。
宋徽宗道德真经解义卷之四竟?
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