登仕郎臣章安撰义
德经
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不敝。
御注曰：域中有四大，道居一焉，体道之全，故可名於大。无成与亏，是谓大成。不有其成，故若缺。知化合变，而不以故自持，故其用不敝。此孔子所以集大成而为圣之时。
臣义曰：大成者，言乎道也。道之大成，孰得以见其全，故若缺。若缺者，不见其成之谓也。成而不见其所以为成，故其用不敝。
大盈若冲，其用不穷。
御注曰：充塞无外，赡足万有，大盈也。虚以应物，冲而用之，故施之不竭，其用不穷，良贾深藏若虚容貌若愚。
臣义曰：大盈者，言其德也。德之大
盈，则其用也坎然若冲。若冲则其用不穷，盖有其德而居其盈，则穷矣。
大直若屈，
御注曰：顺物之变，而委蛇曲直，不求其肆，故若屈。
臣义曰：曲以应变，周流不居，而不与物争直，物亦莫见其直，而未始失其直。
大巧若拙，
御注曰：赋物之形，而圆方曲直不睹其妙，故若拙。
臣义曰：雕刻众形，未尝有为也。一无所为，而巧成在物，大巧也。不见其所以为，而莫睹其妙，故若拙。
大辩若讷。
御注曰：不言之辩，是谓大辩，惠施多方，其辩小矣。
臣义曰：言以明道也，未若不言而道自明。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
御注曰：阳动而躁，故胜寒。阴止而静，故胜热。二者毗於阴阳而不适中，方且为物汨，方且与动争，乌能正天下？惟无胜寒之躁，胜热之静，则不杂而清，抱神而静，天下将自正。
臣义曰：躁则热中，热中则虽寒可胜。静则心清，心清则虽热可胜。惟寒与热，阴阳之气也。而躁静之心胜，则寒暑为之不知，故何所正也。气复於一，故清而不杂，神抱於一，故静而不乱。惟清与静致一者也，故为天下正。
天下有道章第四十六
天下有道，却走马以粪。
御注曰：以道治天下者，民各乐其业，而无所争，粪其田畴而已。
臣义曰：有道则无欲，无欲则无争，故却走马，民务本而乐业，故不辞贱事之作劳。
天下无道，戎马生於郊。
御注曰：强凌弱，众暴寡，虽疆界不
能正也。
臣义曰：戎马生於郊，则荒田莱而芜五谷，弱寡者凌慕於强众，故不能正疆界，则民失其所，可知矣。
罪莫大於可欲，
御注曰：不见可欲，使心不乱，人之有欲，至於次性命之情以争之，罪之所起也。
臣义曰：无可无欲，心之忘也。有可有欲，争之始也。欲而可之，不得其欲则争，争则乱，罪莫大也。
祸莫大於不知足，
御注曰：平为福，有余为祸，知足不辱，何祸之有？
臣义曰：不知足则其欲无穷，故祸之至也不可解。
咎莫大於欲得。
御注曰：欲而得，则人所咎也。
臣义曰：得其所欲，则人各求得而获咎於众。
故知足之足，常足矣。
御注曰：效人见可欲，则不知足，不知足则欲得，欲得则争端起而祸乱作。泰至则戎马生於郊，然则知足而各安其性命之分，无所施其智巧也。日用饮食而已，何争乱之有？臣义曰：无厌之求，天地所不能足，知足乎性分之内，则无欠余而常自足。
不出户章第四十七
不出户，知天下。不窥牖，见天道。
队御注曰：天下虽大，圣人知之以智，天道虽远，圣人见之以心，智周乎万物，无远之不察，故无待於出户。心港於神明，无幽之不烛，故无待於窥牖。庄子曰其疾俯仰之间，再抚四海之外，兹圣人所以密运而独化。
臣义曰：出户而知，知其所可知尔。窥牖而见，见其所可见尔。天下之大，天道之广，岂可以知知、以见见乎。出户勋离此而有所知，其知能几也。窥牖则即彼而有所见，其见岂远也。圣人密运独化，不以知知，故无所不知。不以见见，故无所不见。天下者，物之所在使然者也。天道者，道之所在自然者也。其粗在物，其妙在道，皆不离当体，而尽夫知见，何事於出，何待於窥也。
其出弥远，其知弥少。
御注曰：复其见天地之心乎？近取诸身，万物咸备，求之於阴阳，求之於度数，而去道弥远，所知弥少矣。
臣义曰：出则离静而之动弥远，则不能求复其初，出弥远，知弥少，理在於是。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
御注曰：以吾之智而知天下，是谓不行而知。以吾之心而见天道，是谓不见而右。不行而知，不见而名，夫何为哉？巍巍乎其有成功，是谓不为而成。
臣义曰：不离当体，尽夫知见，何俟出户窥牖也。出户则有行，窥牖则有见，圣人不行而本乎智，不见而本乎心，故天下之事，皆可得而知，天道之妙，皆可得而名。能知能名，故不为而为，成其所自成也。
为学曰益章第四十八
为学日益，
御注曰：学以致其道，始乎为士，终乎为圣，人日加益而道积於厌躬，孔子谓颜渊曰，吾见其进也。
臣义曰：为学所以求多闻也，多闻所以穷理，故要乎进益。
为道日损。
御注曰：致道者，堕肢体，黜聪明，离形去智，而万事销忘，故曰日损。还伯玉所以行年六十而六十化。
臣义曰：为道所以致虚也，致虚所以尽性，故要乎
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