日本略
日本國。《通鑑》前編以為吳亡子孫人海為倭。故倭自云吳泰伯後也。墨談》以為倭國有徐福祠。謂為福後。故中國呼倭為徐倭。似皆非也。蓋仁山據《國語》寡人達王於甬句東數言而推之。非實有所本。徐福云者。諸書皆以福居檀、夷二州。號秦國。但屬之於倭耳。其國在拘邪韓國之東。與朱?、儋耳相近。或南或東。大小百餘國。名各不同。多屬之於日本。光武時始通中國。歷漢、唐、宋、元。貢獻不一。入寇亦不一。開皇、永徽間。則遣人來求佛經。學佛法。開元、雍熙間。則遣人來從儒受經。原由廣東而來。由明越者。則始於唐德宗時也。洪武五年。遣僧祖闡無逸往諭。而後入貢。《功臣錄》以為元年遣楊載。《考略》以為二年遣趙秩。恐皆訛其年分。蓋二年、四年既貢。則五年又何復遣二僧胡。又因胡惟庸事。著之祖訓。以其國奸詐。絕之。永樂間。三保太監招撫四夷。復通。嘗見太祖與國初僧仁一初送祖闡無逸之詩。太祖詩云。嘗聞古帝王。同仁無遐邇。蠻貊盡來賓。我今使臣委。仲猷通洪玄。倭夷當往至。於善化凶人。不負西來意等句。一初詩云。大明建國如虞唐。萬方玉帛朝明堂。五百僧中選僧使。奉詔直往東扶桑。又云。飄飄瓶錫辭九重。大颿四月開南風。游龍雙迎浪花白。天雞一叫東方紅。
曆法
造曆之法。雖以氣盈朔虛。日月五星。推布挨算。然非至精至神之人不能也。故中星之定。自堯至今。亦差數度。氣化推移。天道玄遠。難一一知之耳。若夫授以成算。則中人可為。若《輟耕錄》所載之法。固為要也。但中人之資。卒亦難解。今取其易知者。併予聞於靈臺者。逐一書之於左。然後知起年、定閏、定立春二十四氣。特易易耳。定年歌。九年二月半。便是正月一。謂前九年二月十五日。即今年正月初一日也。共九十七箇半月。計二千八百八十日。六甲子轉四十八周。
定閏月歌。要知來歲閏。先算冬至餘。更看大小盡。決定不差遲。謂以今年冬至後餘日為率。如十一月二十二日冬至。則本月尚多八日。來年當閏八月。如十一月小。當閏七月。若冬至在上旬。則以望日為斷。
定立春歌。今歲先知來歲春。但隔五日三時辰。謂如甲子日子時立春。則來年己巳卯時立春。其刻數以後節氣法推之。
節氣歌。節氣與中氣。但有半月隔。若要仔細推。兩時零五刻。如正月甲子日子初初刻立春。則己卯日寅正一刻雨水。餘皆倣此。
又歌云。要知明歲之春分。相衝對食。謂前九年甲子日春分。甲食丙。子衝午。即丙午日春分。二十四氣亦倣此。○甲食丙。乙食丁。丙食戊。丁食己。戊食庚。己食辛。庚食壬。辛食癸。壬食甲。癸食乙。衝則子丑寅卯辰巳衝午未申酉戌亥。
二臺異草
山東東阿縣季札掛劍之處。今建臺焉。其地生草一種。能治人心疾。蓋緣當時季子心許徐君劍也。故曾璵有歌云。至今神物不磨滅。化為異草人爭貯。異草何功爭貯之。心疾不瘳須一茹。又嚴州子陵釣臺之地。無別草木。盡白茅也。蓋表其潔清之意。予嘗登之。亦有句云。乾坤留節義。草木顯清風。亦指其事也。然二草皆可謂之奇。
鐘 鼓節
天下晨昏鐘聲。數固一百零八。而聲之緩急節奏必然不同。自吾浙杭州歌曰。前發三十六。後發三十六。中發三十六。聲急通共一百八聲息。越州歌曰。緊十八。慢十八。六遍輳成一百八。台州歌曰。前擊七。後擊八。中間十八徐徐發。更兼臨後擊三聲。三通輳成一百八。禁鼓一千二百三十聲為一通。三千六百九十聲為三通。在外更鼓三百三十撾為一通，千撾為三通。
普 陀洛迦山
普陀洛迦山。在定海縣東洋。其山有善財巖并寺。世以觀音所居。天下善信人。常走拜到彼。時見善財或白鶯哥。每每聞之。昨讀元人張光弼詩。有普陀山一律。引以至寺 作佛事七晝夜。祈見觀世音、善財。隨心應見。大眾瞻仰。無不慶讚。詩曰。丞相函香至此誠。願深海水救羣生。慈悲謂可消諸惡。征伐容將息大兵。金色圓光開寶髻。玉毫妙相絡珠瓔。手中示現楊枝露。願洗干戈作太平。據此。人言不誣也。吾想觀音乃天地間幻身。隨誠致之。人心趨向於此耳。豈真在於普陀耶。若然。則賊舟時來寺之劫者。何無神耶。
黑雲蕩日大水入京
嘉靖二十四年十二月二十以後。接連五日。時有黑塊。大小不一。往來衝日。早暮人皆見之。二十五年六月二十五之夕。北京連雨。西山水發。湧入都城數尺。房屋多倒沒。死者無算。直入皇城。其年無災變者。豈非人能勝天意也。
空平洞
杭吳山玄妙觀。有石洞露於山麓。規模夷爽而秀。可坐十餘人。苟加洗剔之功。則妙矣。嘗語姑蘇袁永之、金陵顧懋涵曰。可名其為空平。近惟見其敗屋草莽。冺然無迹。詢之。乃為過客遊賞。觀主憚於迎送。遂爾更造以掩。予因嘆曰。黃冠不識趣。掩古徇時情。芳洞迷荒徑。空辜舊日名。
星宿異名
五星二十八宿。皆有異名。不可枚舉。聊述知者一二。集解其義。錄出以俟知者。木星故曰歲星。張衡復名曰攝提、曰重華、曰應星、紀星。蓋以木乃東方之精。蒼帝之子。
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