心则平民但见教士与吾岩岩之官吏相往还气焰为不可近而已矣东方儒宗尚有忠信以为甲胄礼义以为干橹之说太皿忠信礼义即所以为保护之具弦歌未辍匡人解围然则势力者诚非宗教家所●以自卫者也世有达者请视余言
拟请设立总教务司说帖并序
教案之祸于今为烈去岁拳匪之乱固由六七大臣主持于内两教疆臣倡导于外而附和之大声势之众则究由民教不和蕴毒深厚所致华人言之西人亦言之不可诬也事后西邻责言中朝悔祸而政府所以责疆臣疆臣所以责州县者则除保护而外别无他法夫官之权力虽足以约束斯民使之慴伏而不敢动然当夫积忿既久仓卒肇祸万众一心舍命不顾之时则官之权力亦有时而穷而保护之说殆亦未可恃也窃谓为政之道贵于持平使传教者与夫入教者事事悉就我范围无所异于平民则教外之民自久而与之俱化无所恨于教士斯不必言保护而保护之道自在其中舍是而不责教民之结怨徒责平民之仇教以威力胁之以官权行之欲求民教相安永无祸端是犹槛眈眈噬人之虎豹而冀其不奔逸遏汹涌下注之大川而求其弗溃决也其可乎其不可乎不待智者而知之矣昨有人以所拟请设总教务司说帖见示者其说虽创辟而平实易行行之或可免教案之祸也因序其首而录其全文于后以为当轴者告焉 其言曰窃维民教相仇至今愈急地方官无论如何持平办理终形[隔]膜且事权所限其棘手情形尤难言喻若不及早筹一维持良法隐患方长某筹思至再欲使民教相安外人悦服垂诸久远可无流弊者莫如设立洋员专司其事即以其人之道还治其人凡遇有紧要教案即由该洋员等会同华官秉公核断大信昭然外人无从挟制有关大局良非浅鲜今拟简明章程数则于下 一外洋传教本为劝人为善何尝欲与政府为难无如教案一出动辄牵动大局即外人公议亦多为我慨惜只因中外殊教无人专司其事而承办教案各员平日于教务本未深谙临事又张皇失措非偏于此即失于彼畸轻畸重固尸禹咎由自取即使尽心办理而民教两端各执一理安能尽如人愿今欲救此弊莫如专设洋员司理教务遇有紧要案件会同华员随时斟酌秉公判结该洋员职守攸关绝不致有所偏袒结怨于民而地方官亦可从此省事不致左右为难 一外洋教会甚多更仆难数今拟由天主耶稣各教会中令其由牧师神甫中公举天主耶稣各一员在北京职如总教务司可名曰天主总教务司或耶稣总教务司月授薪俸若干各教会公举定后由总署奏明札委一如总税务司旧制 一南洋再设一副教务司以协理其事亦可酌给薪俸其余内地如有应设教务分司之处将来由总教务司随时禀请酌给顶戴宝星等类以示荣显而不必另付薪俸 一总教务司等只此数员薪俸不妨从优俾得尽心任事惟遇有办理不善或众望不孚之处中国政府有随时撤任之权另由各教会公举他员接充其任惟页向在中国多年及精通华语者方能与选 一以上所拟设各洋员原系为议办重大教案起见至于零星教民细案仍由各地方官随时自理不得推诿以期省便而专责成 一凡教士教民皆不得借故干预地方公事宜由总教务司妥议定章程通饬遵行 一凡教民中如假托奉教凌侮乡民者应由总教务司妥议专条从重治罪 一凡民教各案由各教务司议定曲直后即就近交地方官治罪 一凡牧师神甫跋涉重洋逢人劝化多多益善本无民教之分今既出头办事职守攸关自当格外公允断不致有偏袒教民自损声望之理况更有华官会同商办则其中情节必可尽臻妥善无容过虑而该总教务司等既为各教会所推荐公举之人自当众情悦服遇有重大案件静候议断苟非不得已该公使领事等自不烦过问以省事端而全交际 以上所拟各节乃其大田各情形询诸西人颇为许可将来果欲举办再当集思广益另订详细章程必页于民教两有裨益方可施行大局幸甚
论设立总教务司之关碍
前日贵报所载某员拟请设立总教务司说帖余读竟叹曰某员之为是说帖也其殆未思夫总教务司一设则教权骤长而民教之仇愈激而不可遏也夫此次拳匪之乱实源于民教不和此其故中国人知之即西国人亦无不知之太皿【盇】非各省人民均与教为仇则乱事之起断不至一呼百应至如此捷速而非教民实有致恨之由则亦断不至各省人民均与教为敌今当联军驻扎京畿各国西人共见共闻之时该教民等尚敢倚势凶横杀掠讹索不可枚举致使为教兴师之联军亦未能秉公惩办凡滋事教民多有置诸极地者西员于此事持正办理该处华民颇深钦佩今某员说帖乃欲该教等设立总教务司是不啻以华官管理民教之权使该教自行管理矣夫教案之起由于教民多不安分而教士又往往袒庇教民小民怨恨日积以致酿成巨祸今设立总教务司试问教民果能从此安分乎教士果能从此不袒庇教民乎吾恐从前州县能了之案今必至京城始能了矣昔之教民仅藐视州县者今且藐视督抚矣夫总教务司既为教中所保则自应受保护本教之责彼教民理短之事必不自认理短也而以为平民之刁狡以求直于教士教士若不得直于官必不自认为袒庇教民也而反以为官袒庇平民以求直于口心教务司试问口心教务司于此果能秉公办理乎即使秉公办理教士等必谓其失去保护本教之责而尽力攻去之我 朝廷能不准许乎且京城设总教务司而各府县仍由华官独断则教民必谓府县枉断而求伸于总教务司若使各府县均有教士陪审则教民必各倚其教士而求讼之直将何以处之又说帖中谓总教务司可由中国政府随时撤任吾恐如果政府因总教务司偏袒不公而欲行其撤任之权则各教会必力争争之不得则必挟国力以相抗吾恐此条之设虽有如无也且中国向来延请西人所订合同思虑极为周密犹尚有不遵合同随意索扰之虑兄骤与以重任乎平民见官场偶因讼事见西人尚疑为偏徇若竟请教中自树总教务司则更以为政府偏崇西教而教中谅亦必指此为偏重该教之据借以欺压平民而仇恨之心必转而愈甚又中国向来虽崇奉孔孟之教并未设立总教名目今独于天主耶稣两教如此办理更足动愚民之疑虑况两教教民本多水火向来为天主教民迫胁之人往往入耶稣教以求胜各省两教争斗斗【鬪】之案已层见叠出将来若有天主总教与耶稣总教争辨不夬之时不知从何法以处之总之治民之权应出于一断无出于二之理今若患教案之难办惟有审正律例慎选有干力之州县使莅其事则教民自不能恣横而又广开民智使民间咸知与外人相处之道则平民自不致无端恣闹若不致力于此而惟末之务吾恐教权骤长而民教之雠愈激而不可遏也 按某员之意太皿【盇】谓各处教士教民散而无纪不如立一总教务司使事有归宿且既受 朝廷之官禄自不能不受我之责成其用意亦甚善然总教务司既由其本教公举则彼自必以偏袒本教为事必不能秉公办理以之民教公平而地方官办理教案则必愈形棘手不揣冒昧作为此论质诸某君当亦以为然也又说帖谓系仿税务司之例然中国设税务司体例亦未尽善若总教务司则关石更多不可不防
论和约宜订教务专条
北方自拳匪构衅大局糜烂非一日矣迩者偿欠【款】议定和局将成海内举欣欣然有喜色谓中外可敦辑睦士民重者见升平而吾独以为和约虽成未足恃也不揣其本徒逐其末其乱将不旋踵而复兴何则事必有其本祸必有其根其本不端而事能治者非所闻也其根不绝而祸能平者未之有也试思此次之乱人民何为而涂炭为教民相争而涂炭也 乘舆何为而播迁为民教相争而播迁也两洋商务何为而衰微八国联军何为而驰骋为民教相争而衰微而驰骋也然则其事由于民教不洽其祸成于民教相哄民教实启衅之本今各国不欲辑衅则已各国而苟欲辑衅则和约宗旨自当调和民教如何防微杜渐如何正本清源如何持平交涉以息其龃龉如何通融办理以平其仇恨一一订为规条庶可隐弭民教之争永保和平之局乃观和约十二条竟置民教于不问呜呼此所谓不揣其本徒逐其末而欲其争端永息乱事不兴其可得乎解者曰各国之于东亚挟其膨胀政策为开疆辟地之谋苟民教多一争端即时局多一变故此正各国可乘之隙也何不利之有而必欲别订规条则应之曰此实不然民教相安为中国之利即为各国之利民教相争为中国之病即为各国之病故无论为民计为教计为中国计为各国计要皆宜订立专条使民教永远相安斯固救时第一要义也今以理论言华人性质者必曰其势涣而情离无难用我压力不知压力愈钜则激力愈猛激力愈猛则阻力愈长此则力学之理固然矧以中国幅巾员十八省生齿四百兆而欲端用压力奴隶牛马任我所为太皿【盇】亦不易得之数则与其凌轹而起多事之渐何如和平而为息事之谋此教务不可不订专条以善其后[者](仇)一也更以势者见此次议和息战未尝不创钜痛深果为压力可制之民则必毖后惩前不敢有所变动乃北方联军未退而民教之仇杀时有所闻驯至诸暨愚民亦有闹教之事然则民教无以善其后后日之积嫌生隙积怨成仇蕴毒之深酿祸之巨恐有甚于今日者是固中国之祸是岂西人之福此教务不可不订专条以善其后者二也各国之于中华开埠通商无不志在商务而英人在华商务尤巨百分竟居六十二分则必利于无事此次北方有事南方商务大减是故欲兴东亚商务自当绸缪未雨别筹妥善之法永弭民教之争庶几中外相安商务可蒸蒸日上非然者乱势日滋商途日塞岂不大负互市之初心此教务不可不订专条以善其后者三也迩者钦奉谕旨刊刻誊黄举凡保护不力各官及私设仇恨西人各会一则申明处分一则切实严禁则此后保护教堂官自不敢疏忽但恐其不敢疏忽于教转而疏忽于民则民之结怨益深教之所处益险实非长治久安之道况抑民即激民之变省事即多事之阶万一衅起细微而会匪奸民复从而煽惑人心酿成祸乱则官法亦有时而穷此教务不可不订专条以善其后者四也然则端条之诗奈何曰此非一言能尽然论其大纲则不外乎持平办理故欲永和民教一言以蔽之曰不问其民不民教不教事必以是非为断情必以曲直为衡而已
教育当定宗旨论
中国之新民
人之所异于君羊【群】物者安在乎凡物之动力皆无意识人之动力则有意识无意识者何不知其然而然者是也亦谓之不能自主有意识者何有所为而为之者是也亦谓之能自主夫植物之生也其根有胃吸受膏液其叶有肺吐纳空气其所以自营卫者不一端焉虽然不过生理上人物体质生生之理日本人译为生理学自然之数而已彼植物非能自知其必当如此不当如彼而立一目的以求之也其稍进者为动物饥则求食饱则游焉息焉求而难得者则相争其意识稍发达田各知所谓当如此不当如彼者然必如何然后能如此如何然后不如彼非动物所能知也最下等之野蛮人其情状殆亦尔尔要而论之则植物之动全恃内界自然之消息者也动物及下等野蛮之动则内界之消息与外界之刺激稍相和合者也皆不知其然而然者也若人则于此二界之外别有思想别有能力能自主以求达其所向之鹄若是者谓之宗旨 宗旨之或有或无或定或不定或大或小或强或弱恒为其人文野之比例差夫野蛮人之筑室也左投一瓦焉右堆一石焉今日支一木焉明日畚一土焉及其形粗具曰是苟完矣因而居之若文明人则必先出其意匠画其图形豫算其材器未鸠工之始而室之规模先具于胸中矣野蛮人之治国也因仍习惯不经思索遇一新现象出则旁皇无措过一时算一时了一事算一事若文明人则必先定国体焉定宪法焉或采专制之政或采共和之政皆立一标准而一切举措皆向此标准而行若是者所谓宗旨也未有无宗旨而能成完全之事业者也故夫负襏襫栉风雨于畦陇者何为乎谋食之宗旨使然也涸口沬糜脑力于窗下者何为乎求学之宗旨使然也挥黑銕流赤血于疆场者何为乎争权利之宗旨使然也然则无宗旨则无所用其耕无宗旨则无所用其学无宗旨则无所用其战百事莫不皆然而育其一端也 文明人何以有宗旨宗旨生于希望希望生于将来必其人先自忖自语曰吾将来欲如是如是此宗旨之所由起也曰吾将来必如何然后可如是如是此宗旨之所由立也愈文明则将来之希望愈盛教育制度所以必起于文明之国而野蛮半开者无之何欤教育者其收效纯在于将来而现在必不可得见者也然则他事无宗旨犹可以苟且迁就教育无宗旨则寸毫不能有成何也宗旨者为将来之核者也今日不播其核而欲他日之有根有芽有茎有干有叶有果必不可期之数也 一国之教育与一人之教育其理相同父兄之教子弟也将来欲使之为士欲使之为农为工为商必定其所向焉然后授之未有欲为箕者而使之学冶欲为矢者而使之学函也惟国亦然一国之有公教育也所以养成一种特色之国民使之结为团体以自立竞存于优胜劣败之场也然欲达此目的夬非可以东涂西抹今日学一种语言明日设一门学科苟且敷衍乱杂无章而遂可以收其功也故有志于教育之业者先不可不认清教育二字之界说知其为制造国民之具次不可不具经世之炯眼抱如伤之热洞察五洲各国之趋势熟考我国民[族](旅)之特性然后
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