教者常务实业使其成年之后可以自立而断绝其倚赖他人之心自其幼时常使执事使其有自治之力虽离父兄去师长而不至为恶风潮之所漂荡故英美国民皆各有常识各有实力非徒恃一二英雄豪杰以支拄国家者也以故六洲五洋中大而大陆小而孤岛无不有盎格鲁撒逊人种之足亦而所至皆能自治独立战胜他族太皿【盇】皆其教育宗旨所陶铸非偶然耳
第五德意志 德国新造之雄国也其教育宗旨可分两大段一曰前宰相俾士麦所倡者二曰今皇维廉第三所倡者前者民族主义之宗旨也后者民族帝国主义之宗旨也当十九世纪之前半日耳曼民族封建并立无所统一大政家士达因大文家盎特等倡之俾士麦承之端发挥祖国之义唤起瞢腾涣漫之人心使为一体其时普国学制之善甲欧陆大将毛奇尝指小学校生徒而言曰师丹之役非我等能胜法人而此辈之能胜法人也可谓至言而小学校生徒何以有如许势力非徒以其功课之完密而已实其爱祖国爱同胞之精神为之也及今皇即位常勃勃然欲龙跳虎掷于大地而首注意于教育宗旨彼尝自撰束力语数千言论改革学风之事曰我普通学校我大学校有共当努力者一事曰教养一国之少年使其资格可以辅朕为全世界之主人翁是也此其气象何等雄伟其眼光何等远大而今日德意志民族所以駸駸然几与盎格鲁撒逊代兴者则皆此二大宗旨之成绩也 第六日本 日本自距今三十年前为封建之国者殆八百年故有一种所谓武士道者日人自称之为大和魂即尚武之精神是也又日本帝统自开国以来一戋相承未尝易姓故其人以尊王爱国合为一事尚武尊王二者实日本教育宗旨之大原也故国家思想发达甚骤自主独立之气磅石薄于国中能吸取欧西文明食而化之而不至为文明之奴隶智育体育皆日进步其结果也能战胜四百兆民族之中国三岛屹立东海为亚洲文明之魁 由此观之安有无宗旨而可以成完备之教育者耶安有无完备之教育而可以结完备之团体造完备之国民者耶夫无团体无国民则将不可一日立于大地有志教育者可无儆欤可无勖欤 以上六种举其宗旨之长者以示标准请更论次其短者其在雅典偏于哲理溺于文学强武之气稍缺其所养成者只能为市府的民族不能为国家的民族故雅典亡而其文学亦与之俱亡是可为人民恃国家而存立之明证也其在斯巴达专制暴威太甚侵个人之自由权其民不能离政府之外而自成一活泼强立之国民故其末路诸市叛之失盟主之地位而遂不能复兴其在法兰西自拿破仑称帝以来中央政府之权力过大其所设学校皆务养成官吏以供己之指挥迄今垂百年虽政体屡更而此风迄不能改故法国学校之学[生](主)惟以试马念及第为第一要件其国民以得一官一职为第一宠荣虚文盛而实业微形质多而精神少故法人与英人德人相驰逐于世界而夬【决】不足以相及其在奥大利前宰相梅特涅以十九世纪第一奸雄把持其政局者四十年其宗旨务在压制民权柔和民气教以极陈腐之耶稣圣诗极烦缛之罗马文学卒亦枉作小人民权之气终不可遏而奥国国民受毒既久元气难复至今犹不能与列强并也其在俄罗斯为今世专制第一雄国其教育事务受监督于宗教大臣之下所谓希腊正教总监者也俄以专制政治立国自不得不行专制教育然以一政府抗世界之大逆流恐不免举鼎绝脰之近者学生骚动之风潮日盛一日去春之事俄皇固不能不让步焉矣其在日本自三十年来震于欧西文明专求新智识之输入而于德育未尝留意既已举千年来所受儒教之精神破坏一空而西人伦理道德之精华亦不能有所得青黄不接故风俗日坏德心日衰至今朝野上下咸孜孜研究德育问题而大势滔滔竟如抱束薪以塞瓠子毫无所济有心者咸忧之焉以上数端亦近世教育界得失之林也 朱子曰教育者如扶醉人扶得东来西又倒教一人如是教一国殆更甚焉宗旨一偏其流弊中于人心往往有数十年数百年而不能拯其失者观于法兰西奥大利日本之前事可为长太息焉矣夫偏犹不可何况于误误犹不可何况于无试问中国今日所谓教育家者为有宗旨乎为无宗旨乎曰无也谓彼以教汉奸育奴隶为宗旨其论未免太苛吾信衮衮诸公之必不然也然舍此以外竟未闻有一人提出一宗旨以表示于国民者何也闻甲之言曰英文要也则教英文乙之言曰日本文要也则教日本文丙之言曰历史地理要也则教历史地理丁之言曰师范要也则教师范戊之言曰体操要也则教体操己之言曰小学校最急也则称道小学校庚之言曰教科书最先也则争编教科书如蝇之钻纸任意触撞如猴之跳戏随人低昂如航海而无罗针如抚琴而无腔调虽欲以成一小小结构犹且不可况乃为四万万厖大国民之向导者耶且前者人人心目中无所谓教育者则亦已耳今既有之则发轫之始实为南辕北辙所关播核之初永定苦李甘瓜之种庄子所谓其作始也简其将毕也必巨今乃以乱弹之曲鱼目之珠盲人瞎马夜半临池天下可悲可惧之事安有过此者耶安有过此者耶
然则为今日之计奈何曰第一当知宗旨使欲造成文学优美品格高尚之国民也则宜法雅典使欲造成服从纪律强悍耐苦之国民也则宜法斯巴达使欲造成至诚博爱迷信奉法之国民也则宜法耶稣教会使欲造成自由独立活泼进取之国民也则宜法英吉利使欲造成团结强立自负不凡之国民也则宜法德意志使欲造成君国一体同仇敌忾之国民也则宜法日本苟不能者则虽学法国之拿破仑可也学奥国之梅特涅可也学俄国之皮里加辣陀现任宗教大臣可也彼其宗旨虽谬然彼固有所为而为之犹胜于无意识之动力仅感受外界之刺激突奔乱撞与动物野蛮无别也故必先知宗旨之不可以已然后吾敢以更端进也 第二当择宗旨今欲于我四万万同胞国民求一适当至善之教育宗旨果何所适从乎雅典斯巴达前去刃之骨董也其精神可采其形质万不可师耶稣教于欧洲文明甚有关系焉然今亦已成退院之僧于国家主义时代颇不适用且其经累次枝节与吾民族几炭不相容其不可行无待言也或曰俄罗斯与中国政体相近宜学之然俄人于内治方且不能抗大势而思变计吾何为蹈其覆辙焉或曰法兰西久为欧洲文明之中心点又为十九世纪全球之原动力盍试效之然法民好动吾民好静其性之相反太甚且案之历史地理之位置无一彷佛者乌从而追之近年以来吾国民崇拜日本之心极盛事无大细动辄曰法日本虽然日本非吾之所宜学也彼岛国吾大陆一也彼数千年一姓相承我数千年禅篡征夺二也彼久为封建民习强悍我久成一统民溺懦柔三也无已则惟最雄伟之英吉利与德意志两民族乎英人性喜保守而改革以渐此我所宜学者也德人昔本散涣而今乃团结此我所宜学者也虽然彼英德民族者亦皆各有其固有之特性积之千余岁养之百十年乃始有今日又非我空言疾呼曰学之学之而遂能几者也 第三当定宗旨然则我国国民教育之宗旨究何在乎曰今日之世界民族主义之世界也凡一国之能立于天地必有其固有之特性感之于地理受之于历史胎之于思想播之于风俗此等特性有良者焉有否者焉良者务保存之不徒保存之而已而必采他人之可以补助我者吸为己有而增殖之否者务刮去之不徒刮去之而已而必求他人之可以匡救我者勇猛自克而代易之以故今日各国之教育宗旨无或有学人者亦无或有不学人者不学人然后国乃立学人然后国乃强要之使其民备有人格谓成为人之资格也品行智识体力皆包于是享有人权能自动而非木偶能自主而非傀儡能自治而非土蛮能自立而非附庸为本国之民而非他国之民为现今之民而非陈古之民为世界之民而非陬谷之民此则普天下文明国教育宗旨之所同而吾国亦无以易之者也试问今日所谓教育家者曾有见于此焉否也试问彼辈所用之教育方法其结果固能致此焉否也 两宗旨或数宗旨对抗并行可乎曰可世界之进化也恒由保守进取两大势力冲突调和而后成有冲突必有调和或先冲突后调和或即冲突即调和譬若甲之见以为端制政体适于中国者则用全力以造端制之国民可也乙之见以为立宪政体丙之见以为共和政体适于中国者则用全力以造立宪共和之国民可也但使其出于公心出于热诚不背乎前所谓普天下文明国共通之宗旨则虽为斯巴达可也虽为俄罗斯可也虽为美利坚法兰西可也而必页有贯彻数十年之眼力擎举全国民之气概而不可如动物野蛮之受外界刺激而为无意识之动教育云教育云如是如是 或曰如子所云不可不待诸政府当道之有大力者曰是不然吾非不以望诸政府然不能专诿诸政府勿论远者请言日本日本之福泽谕吉非穷乡一布衣乎终身未尝受爵于朝然语日本教育界之主动者千口一舌千手一指曰福翁福翁何以故有宗旨故耗矣哀哉吾中国至今无一福泽谕吉其人也 按斯巴达人之生先由警察官检查其身体不合格者即弃之于台格德山中任其自死其合格者即以葡萄酒浴之太皿【盇】以为身体之羸弱者必不堪葡萄酒之猛烈而死也小儿生至七岁即离父母入青年队受官吏之指挥其教育端以体操短发跣足裸体而居夜则采幽卢达河畔之芦而卧其上不论寒暑冬夏同目一服日食甚少每食必就公席其席一桌十五人新来者非得此桌人许可不得附入每席每月供若干食物每人每月出若干食费皆有一定规则其食费由食者自出惟国王之食费由国家出之斯巴达人在公席中颇能谈论自由故人民之言论于公会被束缚者于此颇能偿之而年少者亦可于公席中养成政治之知识年三十为成人始得结婚预国政有选举官吏之资格人虽在婚后仍于家庭不得眠食自由食必就公席眠必入兵营常有婚后数年而夫妻尚不得相聚至数分之久者故斯巴达人之妻常作男子装入兵营而见其夫斯巴达人以农事委之黑落得商工业委之伯里伟果其市民之所业惟武艺及游猎而已亦喜诗歌何蔓之诗最盛行于其地其赴战好目紫色上衔垂长发蓄虫须以笛及管弦鼓勇太皿【盇】其视战如人之临盛筵故必盛装而往也据来格瓦之法律凡男子年六十以内皆有服兵之义务其公席之共桌食者临战则相约共生死云
回教盛衰论
余杭章炳麟撰
天方教之变名曰回者以回鹘回回称称教以其国若称佛家曰释教释者塞种也若称火教曰婆罗门外道婆罗门者印度贵种也若称保罗所传曰希腊教希腊者[泰](秦)西小国也号从中国名从主人则必以天方为近正天方之祖穆罕默德生于亚拉伯之墨加与阿丹默德那附近惟大食波斯亦与之为甄翼其地在汉为条支素无回称而教亦不及葱岭以东至于穆氏则威棱震月出骨辟地乃数千里自九姓昭武以西可萨以南骈偶像而毁之骈太阳火教而逐之亦王褱材雄田各之主哉厥有回称自回鹘置摩尼寺始旧唐书宪宗纪回纥请于河南府太原府置摩尼寺许之其时薛延陀故地于今为色楞格城者附唐为仙萼州置瀚海都督府彼交股祠祆之礼唐人所见仅止于此故后世遂以回名其教然而自唐迄明天山南路皆有佛教无天方自穆罕默德二十五世之徒玛木特额敏始分十二支趋布哈尔敖罕痕都斯坦喀什弥尔巴达克山诸国然后附乎葱岭之右臂与附乎葱岭之左臂者岿然皆有清真寺矣二十六世玛木特玉素普始东迁喀城立寺行教听者鳞萃死而葬于其壤则元裔之称汗于叶尔羌者与分王于阿克苏和阗库车者皆弃其佛教以从及准[喀](唱)尔西扰天山犁庭扫闾殄无余烬而蒙古之裔绝三十世霍集占始横起据之以其尨凉之言尨凉之衣冠斥土自王不奉王步虽及新疆龛定三十六国之胄皆奉事回教王宪不能更儒术不能化与之听治于行省而芳臭弗变者国故然也今夫太行之东西黄河之滨远者至滇昆明皆有回种与之听治于行省而芳臭弗变者国故然也虽然谓唐初葱岭以东无回教乎则景教之碑立于建中其为天主天方犹区太皿【盇】弗能断谓元明之世葱岭以东无回教乎明洪武时大将入燕都得干方先圣之书令编修马沙亦黑马哈麻译之而白帽之种遂抪扈于中土若是则葱岭未得闻其教而中国之流衍已夙矣今日之天方惟波斯阿丹巴社是其旧壤土耳其以引弓之国据天主教故地不絜斋浴袚以礼天主而絜斋浴袚以礼天方则以其游牧博卡喇时已服于杀拉生故当中国唐时以南则安集延以北则哈萨克非其遗族而奉教惟谨惟大禹之九域其族错处其教不传于氓庶太皿【盇】以诳燿之术不足以逮二氏暴横乡曲抗郡县之命不足以逮天主耶稣故乐从者少也而越南之西贡以之异哉薛氏出使英法义比四国日记言西贡民奉天方教者居多大抵天方之教狠鸷贼深以同类为兄弟以异类为脯炙欲环而取之固不可得一方负固一人内附以征抚之其内附以征抚之者其以同类为兄弟以异类为脯炙同也乌虖自有地球花刚石以来五千万年天方未尝一日逞其志天地之道日困而还月盈而匡土耳其之屈强能自立于俄英间马地之诞妄能称酋豪于埃及其固辑睦之道有足称者然则依倚回种而树以为重镇者可无戒欤
英教士米气君论教案起衅之故
近时民教不和实甚吾等欲思平其祸乱必先追溯其起乱之由从流溯源方能设法耶稣教本为善
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
