人告曰邻家狸奴昨日已产小猫几只此固确实在闻之者必谓此乃无用之新闻而嗤其告者何也因所告者事虽确实而与人在世之行作毫无激励亦毫无阻止于学为完全人之义绝不相助史记所载之事亦无或异所记者实事也但大半惟记其事而不记肇事之端倪故于为人之道毫无裨益披阅之以为消闲之用固无不可读之以得处世之益则不可也若国内经历之事读之可获益者史上反多未记古时列国皆以国王为注意下此臣民无足轻重所以作史者但记君上之事蹟而于民间之风土人情缺焉不讲夫史记中于人最有关涉者系草野中事是以作史者宜备载国之如何缔造如何坚立国内有何等民其行政与治民之法何若有何偏见有何弊病以及四野之情形国中有何教其教有何法度有何权柄有何仪节有何经典信从者或情愿或勉强于国家有何损益宜备载民间有何等称谓有何交接之礼上下间往来有何文法盖观此所以见上下之相视相待又处家处外之风俗规矩以及父子夫妇两伦之次序彼此相视之大概民间之蛊惑如异端之符术怪诞世俗之拘忌小孩所佩戴之压邪诸器物载明国内有何项之生计一人专攻一艺或兼营别业耕田制物用何等之机器所制之物精粗何若货物以何而广运贸易用何等之银钱行业有何世守各业有何行规史记亦宜备载肄业之情形即如小孩读何种书诵习几何年有何格致之学时世之趋向民闲之思议儒士有何立论房屋欠【款】式衣冠雕刻字画音乐时赋裨乘以见民之雅俗饮食之物玩戏之事居家若何过度有何自怡之境国内之律例民间之习气一切举动俗语以觇其德行之大凡予以似此之史记自有大用读之者由此而知为人之方然而若此之史记载如是要言而不先读别种引导之书则亦茫无头绪一如锁之无钥所谓引导之书即生命学心才学人欲明悉百姓彼此平常相交之梗概必须知夫人性若何及自然之行作若何而后可即如制物销路是百姓中平常事业而亦与人之性情相关故欲知制物销路之理必页先考察人之性情平常相交尚属如是况乎欲全知百姓之相交可不先洞[澈](激)人身之才能及心之才能乎可不先洞[澈](激)身处何境则必有何等心思何等何为乎国中之民原合众类以成凡国民之所作即其众类同心所作所以欲知国民作事之所以然须知民中一一之心思举动人之心思作为根于性情而有相因之理所以欲知人之心思作为须识其性情之大概至性情之良莠勤惰本诸身之健弱心之善恶论及身心者是生命学心才学故曰欲明史记页此二种书为之引导也要之其欲知为民下之责者亦赖格致学但目下不拘大小学塾其诵习之书并无一种可襄助以尽此责者即所读之史记惟一半有实用而半中之半亦苦无引导之先资以致不得实益惟冀通儒家搜罗编缉以成若此之广博史记又望书生辈殚思尽虑研究诸等格致若庶能领会史中之益处焉
论玩物适情之学
所谓玩物适情即人第五件所当学者包括裨官野乘歌谣音乐字画雕虫等雅艺树木花草等类愚将各种学术其有用之多少以定先后曾列玩物适情之学于第五予既列之为第五或疑予视此学一若无足重者不知予平昔固甚重之深悉此种学足使人怡情适性其用非小若无字画雕刻音乐歌舞花木以及种种美观之物则人之当斯境者于寻欢乐之心全无机会未免生趣索然以为人生于世殊多缺陷是我岂以习练赏监之精及得赏监之机会为缓哉吾知人必将多致功于此二者因日后人将尽收天然之物以供所用生物成物必至精至密一切工力必得当而无妄用肄业必有准则凡相宜之学问凡人皆可得之甚易于是人人必有余暇用心于雅艺寻欢于天然之妙物但雅艺虽足以加人而加人之欢情固为要事然终不及上四学之切于人生日用之事为尤大夫人必先有恒业以养命恒业既成而君羊聚一国然后玩物适情之事可以兴起是以论身论家论民之端必先于玩物适情之举譬如场师种一树以冀其花其必以培养树之根株及叶为尤要为藉此而花可得成就得花是栽树之本意场师所望者是花然而目前不得不加意于根于叶使之畅茂明知于此束忽花终不可得若种树专以求花尚加意于根叶何兄【况】栽此树为求作栋梁者哉裨乘音歌雕画等雅艺乃国已有文化已有昌炽而加花以润饰文化昌炽即国中士农工兴旺之气象也文化在先而润饰在后是以讲究文化与昌炽之学必先于雅艺之学今大小书塾竟颠倒其应学应知之次序重花而不重树加意于雅艺而不加意于文化吾所以出此言者盖论保护身体之学则空无所有论谋生之恒业惟教其大略而已其大半得于离塾之后勉强凑集其于父母之责毫不提及论为民下之本分则所教者惟史记之某事某端种种杂乱全不贯串大半一无所用其有用者又无别学以通达之而反以玩物适情之事为重今人所重者乃占别国之方言前人之文章以及音乐图画雕虫等雅艺其重方言及前人之章句者以为能使人于下笔时标其风雅并能鉴别他人之文词殊不知于此所得之益与上四条保身养家之诸多益处大相迳庭其重音乐图画等事者以为能使人有秀气不知使人有秀气者与兴国之学大相悬绝也凡玩物适情之举其必于正务之暇方可用心及之既如是则讲玩物适情之学亦必在于正书之后诵习予非谓此种书必束之高阁待上四条之工夫一一完毕始可寓目要当并行不悖为是惟少致其力而已既玩物适情之举在所不可少或问此举宜以何学为本在不知者疑与格致学无涉孰知格致学亦为此学之本苟不知格致学则所作者不能精雅即赏监之人亦无从辨其高下也今绘画及雕虫等未能了悟格致学故所造之诣总未臻尽善是为据画家及雕工所作者是物之形体音乐及诗赋所宣者是人之[衷](哀)怀故凡欲精于画者雕者必页洞澈形体之本然凡欲精于音乐诗赋者必页透悉人之衷怀假如欲为雕工必页先明白人之骨节筋络如何排列如何相连如何行动亦须明乎力学否则所作之工与直者全未形似假如一人悬空而立右足着力其左足全未着力则身体必向右而偏所谓中心戋者必落于右足底内皿【盇】身如此庶不致倾跌若雕工不明此理竟将如此所立之人仍是正而不侧以致所谓中心戋者落于两足之中则必取笑于人盖设令为活人必致倾跌所雕者与活人全未形似于此立见昔有雕工名米伦雕一武士手持銕圈宛似欲对面前之像抛去后人称美其工不知其所雕之武士身体过于前伛设如生人则銕圈脱手之际身体势必前向踞地像与活人有殊于此可见而其病因不明力学所致至画人物亦以格致学为本凡物之形状若何系依其物所居之地若何照视之之人所立之方向若何又物之远者必小而晦近者必大而显曾见画师不明此理故所绘之画毫不似真与儿童在墙壁上涂抹之画无异近时之画比昔年之画迥有分别因近时格致学士更精于人物之形质知其生长明其变化故也凡物之位置若何则所显之形状亦若何在不知其理者其于物形状之细微曲折难免漫不经心既不知物之的确形状即不能写其物也有画家名罗意司者昔人推为好手然画木鬲【槅】子窗竟绘壁上窗之影棱棱确凿宛如墨戋之痕苟其明乎光学决不若是更有名罗士帖者谓有毫毛之物得光从某向照之即显闪烁之光是光横照穿入毫毛返映所致乃罗士帖昧乎此理甚至无毫毛之物光不论若何照法亦写以光芒闪闪之状至音乐亦以格致学为本言语之用所以显露心怀心怀有缓有急有喜有怒有爱有恶等别即辞气亦异辞气异而歌谣之声由此而分矣辞气之有疾徐高下并非偶然乃凭人之衷藏故辞气之高下疾徐页与衷藏相应斯为合拍推而至于歌曲其声音美与不美须观其心与心怀之缓急等情相应否
今所有之歌所谱之调若以格致学按之皆犯乎音乐之律不足为歌不堪为调因人心不平而鸣者竟用不足以鸣之言词为歌曲或有平而不能鸣之心竟用歌曲以彰之心与歌调不相应故与格致学有所剌谬也至诗赋其理与音乐无异皿【盇】人之心意每有急切而不能自己者若此则寻常之辞难以宣表必页藉诗赋以达之诗赋之口十韵有比喻有假借之语有形容尽致之词无非显露心意所以诗赋之佳否页观人心意如何发动其缓急之处是否与言词凑合若不尽此理则不足谓诗予已云画师雕工各雅艺师必页知凡人物之体质其生长其地位之变迁皆有定理其歌者及作诗者或歌或咏必须知人之情发动若何然后可以精其所作不但此也彼尚应知人之聆此歌诵此诗者以及识见或雕或画者其性情于者见【覩】闻之下若何触发不论何项雅艺置于目前人见之必有心思发动至发动何心思悉凭其心与性何若观天下人之心与性虽不一然总有几端相似之处就其相似之处即能推想制雅艺之准绳若何苟雅师循乎准绳以制雅艺自必有目共赏雅师必须先明夫人之心与性其施用若何动情若何然后得雅艺之准绳以遵用有如画幅在侧若欲问其或优或绌即问观画者其心被感而发之心思如何又如戏剧其美与不美乃在目之合宜致观者称善而不厌烦再如小说家与为诗者将所作照目分段落或讲究文法者将字敷衍成句其能如法而使读者心思感发所发之心思适得其中皆在作者之心思能与读者之心思相呼应也今之擅雅艺者果各有功力以求工之精粹惟其功力无非从历试而来若究其理此等功力乃本于心才学是格致学为凡游于雅艺者所不可少也明矣予非谓格致学能使人人为名师乃谓凡游于雅艺者必页明人物之体质及其性情耳予亦非谓人考究乎此别无本领便可专门名家乃谓人之具此本领尚页赖格致学以为之辅佐否则其本领亦无以自见凡为名师原凭天赋之聪明既有此姿示而又加以格致之学则其措施自不可方议耳既言作之者无格致之学不能入于精微今乃言若无格致之学则凡耳而目者及赏监之人亦无从辨其高下假如壮者观一画轴较之幼童必多领略其趣若究其故无非因画者乃将真有之人真有之物并真有之事传神于纸而壮者明真人真物真事之底细自可对之而恍然若素昧幼童安知其趣又如士人与乡愚讽诵一诗士人则尽得其味而乡愚则一知半解此无他惟士人明于世人明于世事故能了然于诗中所记之人所咏之事若乡愚则异是既人必页明真物真事而后能领会画内诗中之趣味则愈明于真物真事者自必愈能领会画内诗中之趣味矣或有创新意而绘一画雕一物口永【咏】一诗或制作别种雅艺苟明乎所画所雕所口永【咏】所制之新事新物自可于此欢乐耳目亦为之一新如其昧昧无知则无从以得欢乐也凡雅艺师其于新事新物愈能层出不穷则愈能使观者启其聪明愈可见一知十愈足益其欢情但观与听及讽诵之人亦必明乎层出不穷之真物真事方可领略其意趣而欲明乎真物真事者决页格致学耳不但格致学为雕刻绘画歌乐诗赋等雅艺之本即此格致学个中自有乐地不假外求或谓格致学与玩物适情之事自相歧二如已尽心格致则于玩物适情之事自废若其尽心于玩物适情之事又必于格致学弃置不知是说也介乎唯唯否否之间依心才学而论思想与动情果不同其时当思想之际则情自寂然不动若遇情动之际则思想亦自无从尽心格致自必心有专归无暇以求玩物适情之趣所说是已然而格致学日工夫成就则所诵习之真事真物其中怡然自得者正自无穷格致学实无碍像才及监物才反能扩乎寻欢之境其不明此学者即无是乐也每见格致学士在其所知之事物上较他人更得其乐奇台是德国之有诗名者本精于格学所作诗歌最能引人入胜益人之欢可见格致学于玩物适情之事本无所歧二若谓人愈明于天然之事物而反于天然之事物少得其寻欢之机此言殊未近理假如此有一滴水不知者视为平淡无奇而明格致学之人则知此一滴水乃百千韭【纤】细之水花藉吸力并合而成若吸力倏焉乌有必显电光而滴水仍化为韭【纤】细之水花又如一巨石面列痕迹他人熟视无者见而明于格致者知千万年以前曾有大冰山从上坠下行过其面而擦此痕迹又如雪片自上飘下寻常人见之以为一雪片而已若以显微镜照之乃雨点在空中凝就花样新奇悦目各自不同其知格致学者岂非见此而推想更奇更新更美之物乎不知格致学者其身之上下四旁纵有新奇悦目之物罗列满前亦莫之觉悟人在幼年未曾读动物学及植物学未曾考究昆虫花卉则在路旁篱下所得之旨趣未及其半人未读地学则不知土石下藏有遗物既不知则于土石间少得一寻欢之机矣假如一人游于海滨若无显微镜及蓄鱼之玻璃小器尚不知海滨之乐为何若吾深惜世人惟留心不急之务而不注意于天然自有之千变万状切心于辩士各兰君主有无设计谋害英国君王之论而不欲精明于天然造化之工彼用聪明以考究希利尼之诗文而于造物主用大手笔在地球之外壳所渲染之大文章竟茫乎未见总之玩物适情之事亦以格致学为开首一因总总艺术皆以格致为本凡在游艺者必页明乎格致之纲领然后能造作其事二因观与听及讽诵之人须明乎此学方可得其趣味三因格致学中自有玩物适情之处
论学问之用在于琢磨心才 前云学问之用有二一书所备载之事乃有益于人之度生上已详言矣二乃书琢磨心才予以凡人所
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