帽施金铃，抃转有声。始为二莲花，童藏其中，花坼而后见。对舞相占，实舞中之雅妙者也。然与今制不同，岂亦因时损益耶？唐明皇时那胡柘枝，众人莫及也。
是柘枝舞人帽上别施金铃，妙舞回旋之际，其声拍拍，与乐声歌声相和，当更增人回肠荡气之情。《乐书》与《乐苑》所纪柘枝舞当犹唐制，宋以后便又不同矣。
柘枝舞大约以鼓声为节，起舞鼓声三击为度，故白氏《柘枝妓》诗云：
平铺一合锦筵开，连击三声画鼓催。
可见也。张祜《观杭州柘枝》诗：
舞停歌罢鼓连催，软骨仙娥暂起来。
又刘禹锡《和乐天柘枝诗》（《全唐诗》第六函第三册）亦云：
鼓催残拍腰身软，汗透罗衣雨点花。
皆可见柘枝舞以鼓声为节奏之概。张祜《观杨瑗柘枝》诗又有“缓遮檀口唱新词”之句，是舞人舞时兼须歌曲；疑系唐代乐舞通例，不仅柘枝舞为然也。
柘枝舞舞至曲终，例须半袒其衣，故沈亚之《柘枝舞赋》（《沈下贤文集》卷一）云：
差重锦之华衣，俟终歌而薄袒。
薛能《柘枝词》之“急破催摇曳，罗衫半脱肩”，即指此也。
柘枝舞颇重目部表情。刘梦得《观舞柘枝》云：
曲尽回身去，曾波犹注人。
沈亚之《柘枝舞赋》云：
鹜游思之情香兮，注光波于秾睇。
卢肇《湖南观双柘枝舞赋》（《图书集成乐律典》卷八十八《舞部》引）云：
善睐睢视，偃师之招周妓。轻躯动荡，蔡姬之詟桓公。
大约俱指舞人之流波送盻而言。“曾波注人”，亦犹夫“怎当他临去秋波那一转”耳。
柘枝舞原疑有一人单舞，与二人对舞之别；二人对舞则曰双柘枝。张祜《周员外席上观柘枝》诗亦作《周员外出双舞柘枝妓》，诗有“小娥双换舞衣裳”之句。卢肇赋亦是观双柘枝舞，《乐苑》据《御览》引，亦云“对舞中雅妙者也”。是双人对舞应名双柘枝舞也。至于寇莱公之每舞用二十四人（见《石林燕语》）是为柘枝颠，不可以常例论矣。
关于宋代柘枝舞之大概初未之知，后得读王静安先生《唐宋大曲考》，乃悉史浩《峰真隐漫录》卷四十五有柘枝舞大曲，欲识宋代柘枝舞之梗概，此盖为仅存之文献也。
王先生亦疑柘枝出于柘支，余说与之暗合，深引为荣。《峰真隐漫录》柘枝舞大曲，兹抄录如下（文津阁《四库》本《峰真隐漫录》论柘枝舞有残阙，兹依《强村丛书》本）：
柘枝舞
五人对厅一直立竹竿子勾念
伏以瑞日重光，清风应候。金石丝竹，闲六律以皆调；佅兜离，贺四夷之率伏。请翻妙舞，采奉多欢。鼓吹连催，柘枝入队。
念了复行吹引子半段入场连吹柘枝令分作五方舞舞了竹竿子又念
适见金铃错落，锦帽蹁跹。芳年玉貌之英童，翠袂红绡之丽服；雅擅西戎之舞，似非中国之人。宜到阶前，分明祗对。
念了花心出念
但儿等名参乐府，幼习舞容。当芳宴以宏开，属雅音而合奏。敢呈末技，用赞清歌，未敢自专，伏候处分。
念了竹竿子问念
既有清歌妙舞，何不献呈？
花心答念
旧乐何在？
竹竿问念
一部俨然。
花心答念
再韵前来。
念了后行吹三台一遍五人舞拜起舞后行再吹射雕遍连歌头舞了众唱歌头
人奉圣朝主留伊得荷云戏幸遇文明尧阶上太平时何不罢岁征舞柘枝。
唱了后行吹朵肩遍吹了又吹扑胡蝶遍又吹画眉遍舞转谢酒了众唱柘枝令
我是柘枝娇女，多风措。，住深，妙学得柘枝舞。头戴凤冠，纤腰束素。遍体锦衣装，来献呈歌舞。
又唱
回头却望尘寰去，喧画堂箫鼓。整云鬟，摇曳青绡，爱一曲柘枝舞。好趁华封盛祝笑，共指南山烟雾。蟠桃仙酒醉升平，望凤楼归路。
唱了后行吹柘枝令众舞了竹竿子念遣队
雅音震作，既呈仪凤之吟；妙舞回翔，巧着飞鸾之态。已洽欢娱绮席，暂归缥缈仙都。再拜阶前，相将好出。
念了后行吹柘枝令出队
此种柘枝舞用五人。据日本今村鞆氏《日鲜支那古代打球考》，则高丽打球乐中实有一人手持竹竿，得筹与否，由竹竿以为指挥。大约竹竿子即因其持竹竿而得名也。至于花心不知果作何解释？《真隐漫录》除柘枝舞而外，尚有采莲舞、太清舞、花舞、剑舞及渔夫舞，体制与柘枝舞约略相同。竹竿子在采莲舞、太清舞、柘枝舞、剑舞中俱有之。花心则见于采莲舞、太清舞、柘枝舞；为由五人组成之舞队。花心大约即舞队本身之领袖；而起舞遣队之责，则由竹竿子任之，如今日乐队之指挥然也。起舞之前或念诗一首，或骈语数联，继由竹竿子与花心设为问答之词，然后正式起舞，“舞者入场，投节制容”，是为入破。入破以后，由竹竿子念七言诗一首或骈语数联遣队，于是乐止舞停。日本所传唐代舞乐，分为序、破、急三段（参看源光圀《大日本史礼乐志》）疑宋代大曲中之柘枝诸舞，其节奏仍如是也。
柘枝舞在唐代本属教坊，柘枝词因舞而起；至宋犹存于乐府之中，其佚当在元宋之际；自是以后，唯于词曲中存柘枝令之牌名而已。词兴而大曲亡，诸宫调院本兴而词亦衰。较近于民间艺术之剧曲一盛，则烦重之乐舞归于消沉，终至灭绝，亦固其所也。
附记本篇初稿曾载于《清华周刊》第三十七卷第十二期，兹略加修正，附于本篇之末。
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