行次且行未牵也集解【程子曰其始志在求遇于初故其行迟迟未牵不促其行也既知危而改之故未至于大咎也】无鱼之凶逺民也【吕音训逺陆力表反】集解【程子曰下之离由已致之逺民者已逺之也为上者有以使之离也 朱子曰民之去已犹已逺之】附録【朱子语包无鱼又去这里见得君民底道理阳在上为君隂在下为民渊】纂注【徐氏曰民谓初柔逺民谓去初逺也】九五含章中正也集解【程子曰所谓含章谓其含蕴一无蕴字中正之徳也徳充实则成章而有光辉】有陨自天志不舍命也【吕音训舍陆音舍】集解【程子曰命天理也舍违也至诚中正屈己求贤存志合于天理所以有陨自天必得之矣】纂注【蔡氏曰志于道徳仁义不以命不遇而舍之也 双湖先生曰命谓天命命则理也志不违于天理所以有自天之福余氏曰有陨自天志不舍命也言彼自倘来耳吾唯知守吾分也】姤其角上穷吝也集解【程子曰既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也以刚极居髙而求遇不亦难乎】
经【坤下兊上】集解【程子曰萃序卦姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也物相会遇则成羣萃所以次姤也为卦兊上坤下泽上于地水之聚也故为萃不言泽在地上而云泽上于地言上于地则为方聚之义也】萃亨王假有庙【吕音训萃陆氏曰存季反兊宫二世卦亨陆氏曰王肃本同马郑陆绩虞等并无此字晁氏曰王昭素谓当无此字説之案象数无假陆庚白反】集解【程子曰王者萃聚天地之道至于有庙极一无极字也羣生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心揔摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀之报本于人心圣人制礼以成其徳耳故豺獭能祭其性然也萃下有亨字羡文也亨字自在下与涣不同涣则先言卦才萃乃先言卦义彖辞甚明】附録【程子语萃涣皆立庙因其精神之萃而形于此为其涣散故立此以收之良佐古人祭祀用尸极有深意不可不深思葢人之意气既散孝子求神而祭无尸则不享无主则不依故易于涣萃皆言王假有庙即涣散之时事也魂气必求其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类已与尸各既已洁斋至诚相通以此求神宜其享之后世不知此一有道字直以尊卑之势遂不肯行尔吁 朱子语大率人之精神萃于已祖之精神萃于庙易説今人择日祀神多取神在日亦取聚意铢】纂注【项氏曰卦名下元无享字独王肃本有王弼遂用其説孔子彖辞初不及此字】利见大人亨利贞集解【程子曰天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人聚为苟合财聚为悖入安得享乎故利贞】用大牲吉利有攸往集解【程子曰萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于祭故以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆一作当然当萃之时而交物以厚则是享丰富之吉也天下莫不同其富乐矣若时之一无之字厚而交物以薄乃不享其丰美天下莫之与而悔吝生矣盖随时之宜顺理而行故彖云顺天命也夫不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸往大凡兴工立事贵得可为之时萃而后用是动而有裕天理然也 朱子曰萃聚也坤顺兑説九五刚中而二应之又为泽上于地万物萃聚之象故为萃亨字衍文王假有庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜祭之吉占也祭义曰公假于太庙是也庙所以聚祖考之精神又人必能聚已之精神则可以至于庙而承祖考也物既聚则必见大人而后可以得亨然又必利于正所聚不正则亦不能亨也大牲必聚而后有聚则可以有所往皆占吉而有戒之辞】附録【朱子説辞散漫説説了王假有庙又説利见大人又説用大牲吉大率是圣人观象节节地看见许多道理看到这里见有这个象便説出这一句来又看见那个象又説出那一个理来然而观象则今不可得见是如何地观矣渊问卦取聚之意曰数句是占辞非发明萃聚之意也此是诸儒説易之大病非圣人系辞焉而明吉凶之意答潘谦之】纂注【朱子曰艮为门阙上为宗庙坤为牛兊为刑杀杀牛以奉宗庙用大牲也冯氏椅曰豫象亦为重门葢艮上又为二偶画今此卦象如豫特多五一画耳故为有庙而九五王之象】
【郑氏刚中曰自四以下宗庙之象康成谓艮为门阙巽木宫阙象 胡氏曰人生则精神萃于身既殁虽欲见其容貌而不得圣人观萃卦设为庙祧以萃祖宗精神于其间以尽孝子之心也 徐氏曰大人五也贞二五位正也当萃之时利见大人则萃道亨也然必利于贞聚不以正其能亨乎大牲血祭之盛也物萃则用大牲以祭所以称其萃之义也故吉时萃则动无不顺故利有攸往 李氏过曰宗庙者人心所系武王伐商载主以行髙帝初兴立汉社稷皆以系人心也必得九五之位然后为萃之主故曰利见大人萃不以正其终必离故曰利贞 双湖先生曰萃有艮体自五以下皆艮象止蓄而有萃义又坤土之上有艮土隂土得阳土土萃而益多亦有萃义要之萃所以得名由兊在坤上姑广其义耳升亦然乎 赵氏曰阳居五而五隂从之为比阳居五与四而四隂从之为萃二卦若相似也然比者众隂始附之初圣人作而万物覩之时也故曰原筮元永贞无咎又曰不寜方来后夫凶皆附之意也萃者二阳相比羣隂萃而归之君臣同徳万物盛多之时也非下顺上説不足以为萃岂二五相应而已哉 毛氏曰萃似比何以异乎曰水在地上固相亲也而散漫未有所归故其卦曰不寜方来其爻曰失前禽名分未定不必其皆比也泽上于地固钟于泽者也故曰王假有庙利见大人天下一家盛极之时
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