亨何也以画言也与蛊鼎大有皆九居二六居五故皆曰元亨此盖主阳刚之画有应于上而言之也 冯氏曰谛观卦义皆主巽大人指九二阳为大未有六五而称大人者徐氏曰用见大人五当应二也恤忧也六五柔中之君用见九二刚中之臣以升于治勿忧勿退但当前进自获吉也柔退多忧故戒 林氏栗曰巽东南坤西南自巽升坤必渉乎离离南方也自南而征斯为善矣 双湖先生曰升互震体自二以上皆震象上行而有升义又巽木之上有震木隂木得阳木木升而益髙亦有升义要之升所以得名由地中生木此亦姑广其义耳与萃卦同】初六允升大吉【吕音训允升晁氏曰説文作□升大吉説之案允古文□篆文】集解【程子曰初以柔居巽体之下又巽之主上承于九二之刚巽之至者也二以刚中之徳上应于君当升之任者也允者信从也初之柔巽唯信从于二信二而往从之同升乃大吉也二以徳言则刚中以力言则当任初之隂柔又无应援不能自升从于刚中之贤以进是由刚中之道也吉孰大焉 朱子曰初以柔顺居下巽之主也当升之时巽于二阳占者如之则信能升而大吉矣】纂注【郑氏东卿曰初附二阳而升三隂又与之一体故有允升象 王氏大宝曰柔自下升以刚而孚允升之象柔得刚而大大吉之象 杨氏万里曰初六柔而旁散在一卦之最下木之根也九二九三刚而上进在初六之上木之榦也然初六在下而曰允升大吉者木与土相信而相得则木之升也必鋭故也 双湖先生曰初六一爻为成卦之主升之所以得名者系焉以两体观之巽在坤下如未出地之木初其根二三其榦也方其勾未萌甲未拆而根株已备其势必破也而出上升而莫御长养于夏陵霜于秋傲雪于冬而不改柯易叶者皆由于此故有允升大吉之象焉细观卦体巽为夏兊为秋坤为冬震位其间而春气无乎不贯圣人设卦观象而命之名与夫爻辞之所由作夫岂苟然之故哉】九二孚乃利用禴无咎集解【程子曰二阳刚而在下五隂柔而居上夫以刚而事柔以阳而从隂虽有时而然非顺道也以暗而临明以刚而事弱若黾勉于事势非诚服也上下之交不以诚其可以一无以字久乎其可以有为乎五虽隂柔然居尊位二虽刚阳事上者也苟内存至诚不假文饰于外诚积于中则自不事外饰故曰利用禴谓尚诚敬也自古刚强之臣事柔弱之君未有不为矫饰者也禴祭之简质者也云孚乃谓既孚乃宜不用文饰専以其诚感通于上也如是则得无咎以刚强之臣而事柔弱之君又当升之时非诚意相交其能免于咎乎朱子曰义见萃卦】纂注【李氏舜臣曰升者萃之反而升之九二乃与萃之六二爻辞一同何也萃六二】
【以隂柔而应九五之刚升九二以阳刚而应六五之柔其以至诚感应则一也故爻于萃升二爻皆有孚乃利用禴之义而彖辞于萃升二卦亦皆有刚中而应之象双湖先生曰萃六二以中虚为孚而与九五应升九二以中实为孚而与六五应虚实虽不同而孚则一而已 李氏元量曰萃之二柔也则疑于进之易故引吉无咎而后孚乃利用禴升之二刚也刚则能审义以进故即其才孚乃利用禴而无咎也 林氏曰二卦不言于五而言于二者贵贱之位也】九三升虚邑【吕音训虚陆氏曰如字空也徐去余反马云丘也晁氏曰案篆文无墟字四邑为丘丘为虚非空虚马云虚丘也得之】集解【程子曰三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有援应一作者以是而升如入无人之邑孰御哉 朱子曰阳实隂虚而坤有国邑之象九三以阳刚当升时而进临于坤故其象占如此】六四王用亨于岐山吉无咎【吕音训亨陆氏曰许反通也马郑陆绩王肃许两反马云祭也郑云献也岐陆其宜反或祁支反】集解【程子曰四柔顺之才上顺君之升下顺下之进已则止其所焉以隂居柔隂而在下止其所也昔者文王之居岐山之下上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而使之升进已则柔顺谦恭不出其位至徳如此周之王业用是而亨也四能如是则亨而吉且无咎矣四之才固自善矣复有无咎之辞何也曰四之才虽善而其位当戒也居近君之位在升之时不可复升升则凶咎可知故云如文王则吉而无咎也然处大臣之位不得无事于升当上升其君之道下升天下之贤已则止其分焉分虽当止而徳则同升也道则当亨也尽斯道者其唯文王乎 朱子曰义见随卦】附録【朱子语张冾问亨于岐山曰只是享字时举此是王者有事于山川之卦人杰王亨于岐山与享于西山只是説祭山川渊问升萃二卦多是言祭享萃固取聚义不知升何取义曰人积其诚意以事鬼神有升而上通之义铢】纂注【李氏过曰岐山西山也此互体兊之上故曰岐山 胡氏曰诗言太王至于岐下在今凤翔府西五十里正周原之西也故周谓岐山曰西山文王四十一年伐崇始度岐水迁丰则亨于岐山当亦指太王耳若文王则固不终于岐矣葢太王去邠逾梁山邑于岐山之下正九三升虚邑事也亨于岐山则既迁以后之事 冯氏曰岐山禹贡雍州境南 双湖先生曰本义就周言岐山则王指文王孟子曰太王邑于岐山之下居焉又曰昔者文王之治岐也则文王亦居岐可见矣】六五贞吉升阶集解【程子曰五以下有刚中之应故能居尊位而吉然质本隂柔必守贞固乃得其吉也若不能贞固则信贤不笃任贤不终安能吉也阶所由而升也任刚中之贤辅之而升犹登进自阶言有由而易也指言九二正应然在下之贤皆用升之阶也能用贤则彚升矣 朱子曰以隂居阳当升而居尊位必能正固则可以得吉而升阶矣阶升之易者】附録【朱子语六五贞吉升阶与萃有位匪孚元永贞悔亡皆谓有其位必当有其徳若无其徳则萃虽有位而人不信虽有升阶之象而不足以升矣铢】纂注【虞氏曰巽为髙坤为土震升髙升阶之象 王氏大宝曰居坤之中由等级而上谓之升阶 潘氏曰自二至五自下卦升上卦有升阶象 程氏曰下应刚徳之臣自二升五如阶有级此人君升进贤臣之象 双湖先生曰六五不正故戒以正则吉】上六冥升利于不息之贞【吕音训陆氏曰觅经反闇昧之义也又云日也】集解【程子曰六以隂居升之极昬于升知进而不知止者也其为不明甚矣然求升不已之心有时而用于贞正而当不息之事则为宜矣君子于贞正之徳终日干干自强不息如一作以上六不己之心用之于此则利也以小人贪求无己之心移于进徳则何善如之 朱子曰以隂居升极昏不已者也占者遇此无适而利但可反其不已于外之心施之于不息之正而已】纂注【冯氏曰升犹言行也兰氏曰者晦也升豫皆以隂而居上位故豫曰豫升曰升 徐氏之祥曰豫上乐极故豫升上进】
【极故升 徐氏曰六爻惟二四不言升何也曰五君位也二应五大臣也四承五近臣也其位不可升也升则疑于五而有逼上之嫌矣故在二言孚在四言王用其义可见矣】大象地中生木升君子以顺徳积小以髙大【吕音训顺陆氏曰如字王肃同本又作慎师同晁氏曰史证云何妥作慎説之案顺古文作顺与慎多相乱徳陆氏曰姚本作得以髙大陆氏曰本或作以成髙大晁氏曰王昭素云成字诸本或有或无】集解【程子曰木生地中长而上升为升之象君子观升之象以顺修其徳积累防小以至髙大也顺则可进逆乃退也万物之进皆以顺道也善不积不足以成名学业之充实道徳之崇髙皆由积累而至积小所以成髙大升之义也朱子曰王肃本顺作慎今案它书引此亦多作慎意尤明白葢古字通用也説见上篇蒙卦】附録【朱子语汪丈云曾考究得树木之生日日滋长若一日不长便将枯瘁便是生理不接学者之于学不可一日少懈大抵徳须日日要进若一日不进便退便昬近来学者才相疎便都休了其弊葢以此必大木之生也无日不长一日不长则木死矣人之学也一日不可已一日而已则心必死矣人杰易象有之曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大葢因其固然之理而无容私焉者顺之谓也由是而之则其进徳也孰御许升字説】纂注【郭氏雍曰万物之升其象皆如地中生水自毫末至合抱人莫见其升之迹者以顺积而致之耳顺则不逆于徳积则为之有渐故能升而不已以极髙大不然逆徳暴行不升而困及之矣 徐氏曰顺徳坤象积小髙大巽木象】彖传柔以时升集解【朱子曰以卦变释卦名】纂注【兰氏曰柔以时升非独六五葢萃则四五皆阳升则阳降隂升四五皆自萃之反而言也 李氏舜臣曰隂阳二气迭为升降隂升则阳降隂降则阳升未有阳常升而不降隂常降而不升者反萃而升是二阳降居下三隂反居上故曰柔以时升】巽而顺刚中而应是以大亨集解【程子曰以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑而就下坤乃顺时而上升以时也谓时当升也柔既上而成升则下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣二以刚中之道应于五五以中顺之徳应于二能巽而顺其升以时是以元亨也彖文误作大亨解在大有卦 朱子曰以卦徳卦体释卦辞】纂注【冯氏椅曰賛曰大亨则元主九二也九二以巽而顺上以刚中而应上是以大亨乃上升之象也六五升之主也知九二之才足以升也乃用顺应之道以见之】用见大人勿恤有庆也【吕音训用见陆氏曰本或作利见】集解【程子曰凡升之道必由大人升于位则由王公升于道则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也遂其升则已之一作有福庆而福庆及物也】南征吉志行也集解【程子曰南人之所向南征谓前进也前进则遂其升而得行其志是以吉也】纂注【朱氏曰二动于中以正而行以见大人往而有庆则其志上污 李氏元量曰升以柔为才而用晦则不及唯南征而所趋者明则吉矣】小象传允升大吉上合志也集解【程于曰与在上者合志同升也上谓九二从二而升乃与二同志也能信从刚中之贤一作道所以大吉】九二之孚有喜也集解【程子曰二能以孚诚事上则不唯为臣之道无咎而已可以行刚中之道泽及天下是有喜也凡象言有庆者如是则有福庆及于物也言有喜者事既善而又一无又字有可一无可字喜也如大畜童牛之牿元吉象云有喜葢牿于童则易又免强制之难是有可喜也】纂注【冯氏当可曰二中也五亦中也中诚相感虽五升而不来以二之孚诚五亦不能不守贞待二而为之升阶也二能感五五能待二乃成升道故赞二为有喜五为大得志】升虚邑无所疑也集解【程子曰入无人之邑其进无疑阻也】纂注【张子曰上皆隂柔往无所疑】王用亨于岐山顺事也集解【程子曰四居近君之位而当升时得吉而无咎者以其有顺徳也以柔居坤顺之至也文王之亨于岐山亦以顺时而已上顺于上下顺乎下已顺处其义故云顺事也 朱子曰以顺而升登祭于山之象】贞吉升阶大得志也集解【程子曰倚任贤才而能贞固如是而升可以致天下之大治其志可大得也君道之升一作兴患无贤才之助尔有助则由自偕而升也】纂注【蔡氏曰萃者泽聚于下故九五志未光升者木升于上故六二大得志也】冥升在上消不富也集解【程子曰昬于升极上而不知已惟有消亡岂复有加益也不富无复增益也升既极则有退而无进也】经【坎下兊上】集解【程子曰困序卦升而不已必困故受之以困升者自下而上自下升上以力进也不已必困矣故升之后受之以困也困者惫乏之义为卦兊上而坎下水居泽上则泽中有水也乃在泽下枯涸无水之象为困乏之义又兊以隂居上坎以阳居下与上六在二阳之上而九二陷于二隂之中皆隂柔揜于阳刚所以为困也君子为小人所掩蔽穷困之时也】困亨贞大人吉无咎有言不信【吕音训困陆氏曰穷也穷悴掩蔽之义广雅云困悴也兊宫一世卦】集解【程子曰如卦之才则困而能亨且得贞正乃大人处困之道也故能吉而无咎大人处困不唯其道自吉乐天安命一作知命一作安义乃不失其吉也况随时善处复有裕乎有言不信当困而言人谁信之 朱子曰困者穷而不能自振之义坎刚为兊柔所揜九二为二隂所揜四五为上六所揜所以为困坎险兊説处险而説是身虽困而道则亨也二五刚中又有大人之象占者处困能亨则得其正矣非大人其孰能之故曰贞又曰大人者明不正之小人不能当也有言不信又戒以当务晦黙不可尚口益取困穷】附録【朱子语困卦难理会不可晓易中有数卦如此系辞云卦有小大辞有险易辞也者各指其所之困是个极不好底卦所以卦辞也做得如此难晓如蹇剥否睽皆是不好卦只是剥则分明是剥所以分晓困卦是个进退不得穷极底卦所以难晓其大意亦可见矣□】纂注【毛氏曰大人正位乎二五则其卦安得为困此所谓用易也 徐氏曰兊口不掩言象坎刚中有孚信象坎兊相失故有言不信处困之时当务晦黙尚口多言人谁信之困且穷而已故戒 谢氏曰困井相表里困为塞井为通困则泽中无水井则木上有水困有未济井有既济困塞而井通明矣 双湖先生曰以卦体言坎遇兊而成困泽自涸于上坎自流于下两不相得以卦爻言二为坎主上为兊主又居不相应之地两不相向皆困之道葢天地之气由西而北则其势顺故兊下坎上为节由北而西则其势逆而坎下兊上斯为困也亨者以卦徳言本义尽之以卦才言则二五刚中故亨贞主九五一爻言也大人兼指二五当困之时有二五刚健中正之大人以济之吉无咎矣但二体终不相得故兑言而坎不信其亦居困之时而二五各自为谋者乎看来文王卦辞不过如此若刚掩之象已是夫子彖传自发其意就
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