人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣集解【程子曰既言男女相感之义复推极感道以尽天地之理圣人之用天地二气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和平由圣人感之也观天地交感化生万物之理与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见矣感通之理知道者黙而观之可也 朱子曰极言感通之理】纂注【胡氏曰天地感而万物化生言乾坤交而大化行也圣人感人心而天下和平言二五交而治化行也 张氏彭老曰分而言之则天地万物以化生相感应圣人天下以和平相感应天地自天地圣人自圣人也合而言之此之呼吸语黙即彼之翕张阖辟此之喜怒哀乐即彼之惨舒荣悴道化之宰生意之充天地即圣人圣人即天地也 双湖先生曰干本上而一阳下降坤本下而一隂上腾天地之感也互震反生而万物化生矣二本九五下交有圣人感人心之象兑説既具而天下和平矣天地万物感通人情宁不可于卦爻间见之乎】小象传咸其拇志在外也集解【程子曰初志之动感于四也故曰在外志虽动而感未深如拇之动未足以进也】虽凶居吉顺不害也集解【程子曰二居中得正所应又中正其才本善以其在咸之时质柔而上应故戒以先动求君则凶居以自守则吉象复明之云非戒之不得相感唯顺理则不害谓守道不先动也】咸其股亦不处也志在随人所执下也集解【程子曰云亦者葢象辞一作体本不与易相比自作一处故诸爻之象辞意有相续者此言亦者承上爻一有象字辞也上云咸其拇志在外也虽凶居吉顺不害也咸其股亦不处也前一作下二隂爻皆有感而动三虽阳爻亦然故云亦不处也不处谓动也有刚阳之质而不能自主一作立一作处志反在于随人是所操执者卑下之甚也 朱子曰言亦者因前二爻皆欲动而云也二爻隂躁其动也宜九三阳刚居止之极宜静而动可吝之甚也】纂注【徐氏曰世之君子位居人上所守不正感不以道而反徇夫暬御臣仆在下者之私情至于多行可愧者皆执其随者也】贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也集解【程子曰贞则吉而悔亡未为私感所害也系私应则害于感矣憧憧往来以私心相感感之道狭矣故云未光大也 朱子曰感害言不正而感则有害也】咸其脢志末也集解【程子曰戒使背其心而感脢者为其存心一作志浅末系二而説上感于私欲也 朱子曰志末谓不能惑物】咸其辅颊舌滕口説也【吕音训滕陆氏曰徒登反达也九家作乘虞作媵郑云送也晁氏曰郑作媵送也虞作腾送也説陆氏曰如字徐音脱又始鋭反】集解【程子曰唯至诚为能感人乃以柔説腾扬于口舌言説岂能感于人乎 朱子曰滕腾通用】附録【朱子语否泰咸恒损益既济未济此八卦首尾皆是一义如咸皆是感动之义之类问咸内卦艮艮止也何以皆説动曰艮虽是止然咸有交感之义都是要动所以都説动卦体虽是动然才动便不吉动之所以不吉者以其内卦属艮也僴艮咸二卦皆就人身取义皆主静如艮其趾能止其动便无咎艮其腓腓亦动物故止之不极其随不能极止其随限而动也故心不快限则腰所在咸其拇自是不合动咸其腓亦是欲随股而动动则凶不动则吉必大咸就人身取象看来便也是有些取象説咸上一画如人口中三画有腹背之象下有人脚之象艮就人身取象便也如此上一阳画有头之象中二隂有口之象所以艮其辅于五爻见内卦之下亦有足之象砥咸艮皆以人身为象但艮卦又差一位道夫】纂注【项氏曰诸家谓滕口説为鄙之非也事自有当口説时训诰誓命皆是也滕字虞翻作腾传布之义 王氏宗传曰上感之极滕口説以求感此感道之衰也】
经【防下震上】集解【程子曰恒序卦夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒久也咸夫妇之道夫妇一有之道字终身不一有可字变者也故咸之后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女是男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑夫妇居室之常道也论交感之情则少为亲切论尊卑之序则长当谨正故兑艮为咸而震防为恒也男在女上男动于外女顺于内人理之常故为恒也又刚上柔下雷风相与防而动刚柔相应皆恒之义也】附録【程子语咸恒体用也体用无先后绚】恒亨无咎利贞利有攸往【吕音训恒胡登反陆氏曰如字震宫三世卦】集解【程子曰恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃无咎也恒而不可以亨非可恒之道也为有咎矣如君子之恒于善可恒之道也小人恒于恶失可恒之道也恒所以能亨由贞正也故云利贞夫所谓恒谓可常久之道非守一隅而不知变也故利于有往唯其有往故能恒也一定则不能常矣又常久之道何往不利 朱子曰恒常久也为卦震刚在上防柔在下震雷防风二物相与防顺震动为防而动二体六爻隂阳相应四者皆理之常故为恒其占为能久于其道则亨而无咎然又必利于守贞则乃为得所常久之道而利有所往也】纂注【董氏曰月之圜为恒故诗云如月之恒葢朏明魄暗以时进退而恒其常存者也 徐氏曰闻之师曰恒有二义有不易之恒有不已之恒利贞者不易之恒也利有攸往者不已之恒也合而言之乃常道也倚于一偏则非道矣 孙氏曰咸以男下女以成其家既成其家不可以不正也犹君先下臣以成其国既成其国不可以不治也故恒以二长相与因见正家之道 李氏舜臣曰易中诸卦大率皆以两两相从而合两为一隂阳相等则其为用可以至于久大不尔偏隂偏阳造化将无所寄其作用矣然以防遇艮而隂老阳少则为蛊以兑遇震而阳老隂少则为归妹不若咸少男少女之相配恒长男长女之相匹隂阳之气等而无差曰亨曰利曰吉曰无咎葢无所往而不可也 蔡氏曰上篇首乾坤言天地气化之道下篇首咸恒言男女形化之道气形之分虽有两端究其所自则一原耳形化即气化也使形化或息则气化复作矣积土之草木聚水之虫鱼皆自然而生者也 双湖先生曰上经固以天道言也然乾坤亦有父母之道焉下经固以夫妇言也然艮兑防震亦有男女之道焉惟论天地夫妇而独不及父母可乎至若恒卦特以震上防下男尊女卑不渎不僣为可恒之道故亨而无咎如论诸爻初二四五爻皆不正而云利贞者戒之地利有攸往卦变也恒自泰来奉初四变则为恒言泰之初利往而居四以成恒也文王彖辞中取卦变在下经可见者凡十卦恒解损益夬萃井渐归妹防各解见本卦下而其所以然之故详论见于泰卦】初六浚恒贞凶无攸利【吕音训浚陆氏曰茍润反深也郑作濬晁氏曰案濬古文浚篆文皆深也】集解【程子曰初居下而四为正应柔暗之人能守常而不能度势四震体而阳性以刚居髙志上而不下又为二三所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深足知常而不知变也浚深之也浚恒谓求恒之深也守常而不度势求望于上之深坚固守此凶之道也泥常如此无所往而利矣世之责望故素而致悔咎一作吝者皆浚恒者也志既上求之深是不能恒安其处者也柔防而不恒安其处亦致凶之道凡卦之初终浅与深防与盛之地也在下而求深亦不知时矣 朱子曰初与四为正应理之常也然初居下而在初未可以深有所求四震体而阳性上而不下又为二三所隔应初之意异乎常矣初之柔暗不能度势又以隂居防下为防之主其性务入故深以常理求之浚恒之象也占者如此则虽贞亦凶而无所利矣】纂注【朱氏曰初居防下以深入为恒上居震极以震动为恒在始而求深在上而好动皆凶道也初如未信而谏未信而劳其民之类上如秦皇汉武之类是也 双湖先生曰恒初乃恒上之反兑泽反为防入故有浚恒象爻不正故戒以贞亦凶况于不贞乎】九二悔亡集解【程子曰在恒之义居得其正则常道也九阳爻居隂位非常理也处非其常本当有悔而九二以中德而应于五五复居中以中而应中其处与动皆得中也是能恒久于中也能恒久一无久字于中则不失正矣中重于正中则正矣正不必中也九二以刚中之德而应于中德之胜也足以亡其悔矣人能识重轻之势则可以言易矣 朱子曰以阳居隂本当有悔以其久中故得亡也】附録【朱子语问伊川云中无不正正未必中如何曰如君子而时中则是中无不正若君子有时乎不中即正未必中葢正是骨子好了而所作事未有恰好处故未必中也又曰中重于正正不必中一件物事自以为正却有不中在且如饥渴饮食是正若过些子便非中节中节处乃中也责善正也父子之间不责善】纂注【程氏曰大壮九二解初六及本爻皆不着其所以然葢以爻明之也】九三不恒其德或承之羞贞吝【吕音训或承陆氏曰或有也一云常也郑本作咸承】集解【程子曰三阳爻居阳位处得其位是其常处也乃志从于上六不唯隂阳相应风复从雷于恒处而不处不恒之人也其德不恒则羞辱或承之矣或承之谓有时而至也贞吝固守不恒以为恒岂不可羞吝乎 朱子曰位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其所故为不恒其德或承之羞之象或者不知其何人之辞承奉也言人皆得奉而进之不知其所自来也贞吝者正而不恒为可羞吝申戒占者之辞】附録【朱子语承如承奉之承如人送羞辱与之也吕焘】纂注【郭氏忠孝曰刚巳过中而防为不果进退无常不恒其德者也 冯氏椅曰防为进退不果九二与九三同也然九二以刚处柔而位得中是以悔亡九三过刚而不中其究为躁卦缺是以不恒其德也六五体震而以柔处尊位而得中故为恒其德象意甚明】九四田无禽集解【程子曰以阳居隂处非其位虞非其所虽常何益人之所为得其道则久而成功不得其道则虽久何益故以由为喻言九之居四虽使恒久如田猎而无禽兽之获谓徒用力而无功也朱子曰以阳居隂久非其位故为此象占者田无所获而凡事亦不得其所求也】纂注【蔡氏曰四为动主处位不中好变者也以好变之心应浚恒之初必不能相有也故曰无禽田者奔驰无常所故取以为象 程氏曰易以田喻用武驭世任小人久处髙位一旦事变无不败绩九四以之 双湖先生曰师六五田有禽以其有坎为害田之豕也恒九四田无禽以应则初隂深入于下既不可得又于坎体无取他如比解皆有坎体巽有互离离为雉亦在所可取恒虽有巽难兑羊震龙皆非所当猎者故独曰无禽合诸卦论之取象甚明又见师六五爻下】六五恒其德贞妇人吉夫子凶集解【程子曰五应于二以隂柔而应阳刚居中而所应又中隂柔之正也故恒久其德则为贞也一则字在其字上夫以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其刚阳之正乃凶也五君位而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况一作岂人君之道乎在它卦六五居君位而应刚朱为失也在恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也 朱子曰以柔中而应刚中常久不易正而固矣然乃妇人之道非夫子之宜也故其象占如此】附録【朱子语问恒卦六五恒其德贞妇人吉夫子凶德指六谓常其柔顺之德固贞矣然此妇人之道非夫子之义葢妇人从一而终以顺为正夫子则制义者也若从妇道则凶先生曰固是如此然须看得象占分明六五有恒其德贞之象占者若妇人则吉夫子则凶大抵看易须是晓得象占分明所谓吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占者视其德而有吉凶耳且如此爻不是既为妇人又为夫子只是有恒其德贞之象而以占者之德为吉凶耳又如恒卦恒固能亨而无咎然必占者能久于其道方亨而无咎又如九三不恒其德非是九三能不恒其德乃九三有此象耳占者遇此虽正亦吝若占者能常其德则无羞吝铢】纂注【王氏宗传曰恒其德与不恒其德反九三之刚太过而六五以柔居中故也 孔氏曰五居尊位在震为夫二处下体在防为妇 李氏过曰男上女下五虽男位而以六为恒二虽女位而以九为恒以五之柔下从二之刚夫柔而妇刚非可恒也贞于柔妇人则吉夫子则凶 杨氏万里曰五长男之正体也为君则柔弱而下从九二之强臣为夫则柔弱而下从九二之强妇以此为恒宜其凶也 冯氏椅曰以言其爻之德则柔顺为正在妇人则吉也非夫子之义也以言其卦之体则以弱男从强女在夫子则凶也德则为妇之柔位则为夫之尊易故两存其义焉 双湖先生曰六五不正故戒之曰若以柔为贞则妇人吉而夫子凶矣葢柔非夫子所宜也必阳刚之贞乃可以反于吉耳】上六振恒凶【吕音训振陆氏曰之刃反马云动也郑云摇落也张作震晁氏曰虞张作震动也説文作榰砥石古用木今以石易榰恒凶音支陆希声谓作振本作寘説之不知陆氏据何本】集解【程子曰六居恒之极在震之终恒极则不常震终则动极以隂居上非其安处又隂柔不能坚固其守皆不常之义也故为振恒以振为恒也振者动之速也如振衣如振书抖擞运动之意在上而其动无节以此为恒其凶宜矣 朱子曰振者动之速也上六居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动又隂柔不能固守居上非其所安故有振恒之象而其占则凶也】纂注【司马公曰振者木之摇落也上以柔弱之质当恒久之终体动而应风摇落之象也恒久之道由兹而坠故凶冯氏椅曰初上本末也防木在下而爻以柔弱在上九三应之有风以动之其末振而摇落之象浚其本而振其末失其道矣 蔡氏曰恒常也一体而含二义葢将自其不易者而观之则穷天地亘古今而不可变也自其不已者而观之则寒暑昼夜而其变未常已也故知不易者则拘常知不已者则厌常皆不得恒之正也初柔拘常而
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
