一阳腰也下二隂足也背之象也分二卦而言上一人背而立也下一人亦背而立也一阳为肩二隂手足也三四内外之交庭也五官四体以为身皆前向也而止于其背则不获其身也外卦亦背立之象不见其人不见其面也 郑氏东卿曰象言辅不言口言身不言腹言夤限不言脐有背面而立之象 朱氏曰四五两爻在阙门之中庭之象也 双湖先生曰人以面前为身面后为背卦体以人背面而立是为艮其背不获其身矣上卦为行下卦之上为庭三五互震亦有行其庭之象艮其背既不获其身则行其庭亦不见其人矣若分二体言则艮其背不获其身忘我也亦为人不见我之象以内体言行其庭不见其人忘人也是我不见人之象以外体言人我两不相应何咎之有】初六艮其趾无咎利永贞【吕音训趾陆氏曰如字荀作止晁氏曰荀从古作止】集解【程子曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止于动之初也事止于初未至失正故无咎也以柔处下当趾之时也行则失其正矣故止乃无咎隂柔患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常永贞固则不失止一作正之道也 朱子曰以隂柔居艮初为艮止之象占者如之则无咎而又以其隂柔故又戒其利永贞也】纂注【双湖先生曰初六以不正之柔居下所以致其戒】六二艮其腓不拯其随其心不快【吕音训腓陆氏曰符非反本又作肥义与咸卦同承今本作拯陆氏曰音拯救之拯象同马云举也晁氏曰案孟京王陆绩皆作承一行作抍其误如明夷下涣同】集解【程子曰六二居中得正得止之道者也上无应援不获其君矣三居下之上成止之主主乎止者也乃刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽有中正之徳不能从也二之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也二既不得以中正之道拯救三之不中则必勉而随之不能拯而唯随也虽咎不在已然岂其所欲哉言不听道不行也故其心不快不得行其志也士之处髙位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而后随 朱子曰六二居中得正既止其腓矣三为限则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之是以其心未快也此爻占在象中下爻仿此】附録【朱子语问艮六二不拯其随程子谓不得以拯三之不中则勉而随之不拯而惟随也恐唯字未的当若不拯而惟随则如乐正子之于子敖冉求之于季氏也当只言不极其所随故其心不快如孔孟之于时君谏不行言不听则去而已勉而随之恐非时止之义曰得之答时举】纂注【徐氏曰二有中正之徳宜止不动然艮主在刚故其随在三三刚列夤不得止之宜二不能拯救其失故曰不拯其随以二之中正而柔弱不能拯其所随岂其所欲哉故其心不快 许氏曰六位以刚处上以柔处下尊卑之势顺也艮之大体既备此象矣而六二又承刚履柔居中得正宜其处诸卦而无过也虽然柔止之才动拘礼制若当大有为之时则有不可必者故在蹇未能济处艮未能止究其用心忠义正直终不可以事之成否为累也 余氏曰咸艮皆以六位取人身之象然自腓以上髙卑参差不同可以见圣人之为易不拘拘也咸之脢训胂胂即夤也】九三艮其限列其夤厉薰心【吕音训限陆氏曰马云限要也郑荀虞同列晁氏曰孟一行作裂夤陆氏曰引真反马云夹脊肉也郑本作夤徐又音荀作肾云互体有坎坎为肾晁氏曰孟京一行作防郑作今文也徐音皆夹脊肉也薫陆氏曰许云反荀作动云互体有震震为动晁氏曰虞作阍云艮为阍坎为门故厉阍心古阍作熏字马因言熏灼其心未闻易道以坎水熏灼人心也荀氏以熏为动或误作勲皆非】集解【程子曰限分隔也谓上下之际三以刚居刚而不中为成艮之主决止之极也已在下体之上而隔上下之限皆为止义故为艮其限是确乎止而不复能进退者也在人身如列其夤夤膂也上下之际也列絶其夤则上下不相从属言止于下之坚也止道贵乎得宜行止不能以时而定于一其坚强如此则处世乖戾与物暌絶其危甚矣人之固止一隅而举世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠出中岂有安裕之理厉薰心谓不安之一作其势薰烁其中一有心字也 朱子曰限身上下之际即腰胯也夤膂也止于腓则不进而已九三以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉薰心不安之甚也】附録【朱子语艮其限是截做两叚去渊】纂注【郑氏则中曰限上下体之际虞翻谓束带之处夤马融谓夹脊肉肉附脊则身有主而可立分列其夤则百体无以相属心处中背处隂夤在背与心宻相向列其夤则忧危之厉安得不熏灼及其心也 朱氏曰薰子夏王弼同孟喜京房马融王肃作熏马王云熏灼其心 冯氏曰上下之分止而不通左右之间分而不合其象如此程氏曰限分上下夤列左右各止其所元相资相待之意故危熏心 毛氏曰三处上下之间故为限人身】
【荣卫流通则泰而无疾上痞下结则危矣 苏氏曰在四故忧及心马融云未闻易道以坎薰灼然坎伏离又为心病则熏心坎体矣 双湖先生曰夤汉上谓膂韵注膂脊骨以卦体横看九三恰似脊四隂似夹脊骨肉而为夤也 余氏曰艮其限列其夤厉薰心文公云艮其限则不得屈伸上下判隔如列其夤愚谓限夤心均之为象不得言艮限如列夤也葢夤为背肉所当止之地也限为腰胯非所当止之地也九三过刚不中止于所不当止而反失其所当止故有艮限列夤危厉薰心之象而占在其中矣】六四艮其身无咎【程子曰四大臣之位止天下之当止者也以隂柔而不遇刚阳之君故不得止物惟自止其身则可无咎所以能无咎者以止于正也言止其身无咎则见其不能止物施于正则有咎矣在上位而仅能善其身无取之甚也 朱子曰以隂居隂时止而止故为艮其身之象而占得无咎也】纂注【徐氏曰诸卦唯咸与艮以身取象四当心位不言心者心不可见身者心之区宇也其身止则知其心之止矣 冯氏曰咸言心者以其感也面面相视所以因见而有感若身则无感矣艮言身者以其止也背背相比所以无见而遂止也若心则无止矣 石氏曰自趾以上皆谓之身心者身之主也故曰艮其身 胡氏曰自止其身使不妄动不为物迁故无咎 许氏曰六四以柔止之才承柔止之君虽己身得正而于君事则有不能自济者必借阳刚之才而后可以成功故离九应之则终得婚媾震九应之则颠颐获吉至于止干之健纳兊之説皆可成功而有喜不尔处剥见凶处蒙蛊见吝矣艮以能止为义能止其身则无咎可也】六五艮其辅言有序悔亡集解【程子曰五君位艮之主也主天下之止者也而隂柔之才不足以当此义故止以在上取辅一有之字义言之一无之字人之所当慎而止者唯言行也五在上故以辅言辅言之所由出也艮于一作其辅则不妄出而有序也言轻发而无序则有悔止之于辅则一作故悔亡也有序中和有次序也辅与颊舌皆言所由出而辅在中艮其补谓止于中也 朱子曰六五当辅之处故其象如此而其占悔亡也悔谓以隂居阳】附録【朱子语尝説贾谊固有才文章亦雄伟只是言语急廹失进言之序看有甚事都一齐説了宜乎绛灌之徒不説而文帝谦逊未遑也且如一间破屋教自己修须有先后缓急之序不成一齐拆了杂然并修看他会做事底人便别如韩信邓禹诸葛孔明辈无不有一定之规模渐渐做将去所以所为皆卓然有成这様人方有定力会儆事如贾谊胸次终是闲着事不得有些子在胸中尽要迸出来只管跳踯爆趠不已如乘生驹相似制御他未下所以言语无序而不能有所为也易曰艮其辅言有序圣人之意可见矣僴】纂注【杜氏曰震为车辅颊车也互震而艮止其上艮其辅也 虡氏曰三至上颐体艮止之艮其辅也 李氏遇曰辅颊之两旁骨背后可得而见者咸言其面故并见颊舌艮言其背故止见其辅口言则辅动辅止则言寡故言有序 李氏舜臣曰人所见于外者不过言行二者在下有腓趾以象其行在上有辅颊以象其言所以明艮之义则一也 双湖先生曰取象或一爻或全体或数爻如辅以三至五有颐口象以形观之四隂森列两旁俨然口辅也虽下互震上实艮震体艮止而已故曰艮其辅 许民曰六五君辅皆柔且无相得之义本不可有为也以六有静止得中之才上依而下任也故仅能成功然非可大有为也】上九敦艮吉集解【程子曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而为敦人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久人之所同患也上一无上字九能敦厚于终止道之至善所以吉也六爻之徳唯此为吉 朱子曰以阳刚居止之极敦厚于止者也】附録【朱子语艮就人身取象上一画有头之象中二爻有口之象所以艮其辅于五爻见内卦之下亦有足之象砥咸艮皆以人身为象但艮卦又差一位道夫】纂注【姚氏曰尔雅谓丘再成为敦所以明兼山之象 蔡氏曰艮止也其时用在上上与三皆所以为坤也三上牵二柔不得为艮之体矣全艮之时用者在乎上也故独吉徐氏曰易爻取厚象者三敦临敦复敦艮临复上体坤艮干上爻交坤而成亦有厚象 李氏过曰咸艮言】
【人身咸言人前艮言人背艮其辅咸亦言腓者腓虽在后面前亦可得而见也咸言辅艮亦言辅辅虽在前而后亦可得而见也故咸得兼艮之腓而艮得兼咸之辅丘氏曰艮者震之反也艮之三即震之四震之用在下故震阳最下者独吉若震四之阳则下连二隂为互艮之体失所以为震矣故有遂泥之象艮之用在上故艮阳最上者独吉若艮三之阳则连上三隂为互震之体失其所以为艮矣故有列其夤之象 双湖先生曰差一位咸九四为心而艮九三为心咸上六为辅而艮六五为辅也大要欲以九当心以六当辅故不能不差一位尔】大象传兼山艮君子以思不出其位集解【程子曰上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓重复一作复也重艮之象也君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也况逾分非据乎】纂注【董氏曰两雷两风两火两水两泽皆有相往来之理惟两山并立不相往来此止之象也 兰氏曰山与泽不可重也 子夏曰位者身所止也思不出其位止其止也】艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明集解【程子曰艮为止止之道唯其时行止动静不以时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处物为义动静合理义不失其时也乃其道之光明也君子所贵乎时仲尼行止久速是也艮体笃实有光明之义 朱子曰此释卦名艮之义则止也然行止各有其时故时止而止止也时行而行亦止也艮体笃实故又有光明之义大畜于艮亦以辉光言之】附録【朱子语时止则止时行则行行固非止然行而不失其理乃所止也僴问止有两义得所止之止是义理之极行止之止则就人所为而言曰然时止之止止字小得其所止之止止字大董録艮卦是个最好底卦动静不失其时其道光明又刚健笃实辉光日新其徳皆艮之象也□问艮之象何以为光明曰定则明凡人胸次烦扰则愈见昬昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而天光发是也学蒙】纂注【郑氏刚中曰震自四下二爻互艮是震虽为行而止在其中也艮自三以上三爻互震是艮虽为止而行在其中也 双湖先生曰艮一阳见于二隂之上阳明着见隂莫得而掩蔽之故艮独称光明】艮其止止其所也【吕音训艮其止晁氏曰案只当依卦辞作艮其背王弼妄为之説云虞翻辈何得无一言也是尚未错谬也】集解【程子曰艮其止谓止之而止也止之而能止者由止得其所也止不得其所则无可止之理夫子曰于止知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各有其所得所则安失所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也唯止之各于其所而已】附録【程子曰艮思不出其位乃止其所也动静不失其时皆止其所也艮其背乃止也背无欲无思也故可止陈氏拾遗艮其止止其所也各止其所父子止于恩君臣止于义之谓艮其背止于所不见也绚艮卦只明使万物各有止分便是语録艮其背止欲于无见若欲见于彼而止之所施各异若艮其止止其所也止各当其所也圣人所以应万变而不穷一作劳者事各止当所也若鉴在此而物之妍媸自见于彼圣人不与焉时止则止时行则行时行对时止而言亦止其所也陈氏拾遗艮其止止其所也八元有善而举之四凶有罪而诛之各止其所也释氏只曰止安知止乎绚释氏多言定圣人便言止且如物之好须道是好物之恶须道是恶物自好恶闗我这里甚事若説到我只是定更无所为然物之好恶亦自在里故圣人只言止所谓止如人君止于仁人臣止于敬之类是也易之艮言止之义曰艮其止止其所也言随其所止而止之人多不能止葢人万物皆备遇事时各因其心之所重者更互而出才见得这事重便有这事出若能物各付物便自不出来也 朱子语程传云能使天下顺治非能为物作则也唯止之各于其所而已此意却最解得分明艮其背恐只当如此説艮其止便是艮其背经文或背误作止字或止字误作背字或以止字解背字不可知 艮背之用固在止其所也然能止其所乃知至物格以后事】上下敌应不相与也集解【程子曰以卦才言也上下二体以敌相应无相与之义隂阳相应则情通而相与乃以其敌故不相与也不相与则相背为一作与艮其背止之义一有
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