亨刚来而不穷柔得位乎外而上同【吕音训上陆如字又时掌反】集解【程子曰涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下而处得其中柔之往则得正位于外而上同于五之中巽顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至于离散故能亨也 朱子曰以卦变防卦辞】附録【朱子语问刚来而不穷穷是穷极来处乎中不至穷极否曰是居二为中若在下则是穷矣学蒙刚来不穷是九三来做二柔得位而上同是六二上做三此説有些不稳却为是六三不唤做得位然而某这个例只是一爻互换转移无那隔蓦两爻底渊九二涣奔其机是以卦变言之自三来居二得中而不穷所以为安如机之安也六三是自二往居三未为得位以其上同于四所以为得位彖辞如此説得宻若云上应九为上同恐如此跳过了不得此亦是依文解义説终是不见得三来居二之为安二之于三为得位是如何易説】纂注【蔡氏曰刚来不穷二也干交坤而为坎也二在卦中故不穷柔得位四也坤交干而为巽也上同四上同乎五也 冯氏椅曰以二四往来明卦义不穷上周明亨刚来不穷即需刚健不陷义不困穷之象又曰观孔子之彖全在二四两爻九六往来成夹辅九五之功所以亨涣而王者以之假庙以之涉川以之贞固皆两爻之力也 双湖先生曰本义卦变自渐来故指柔为三三却未为得位蔡氏指柔为四则四正得位外谓外卦上同谓上同于五似为得之】王假有庙王乃在中也集解【程子曰王假有庙之义在萃卦详矣天下离散之时王者收合人心至于有庙乃是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主于中也王者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也 朱子曰中谓庙中】附録【朱子语王乃在中是指庙中言王指九五言宜在庙祭祀伊川先生説得那道理多了他见得许多道理了不肯自做他説须要寄搭放在经上易不须説得深只是轻轻地説过渊】纂注【南轩张氏曰夫收天下之心莫如奠宗庙而正王位王乃在中所谓中天下而立定四海之民是也】利涉大川乘木有功也集解【程子曰治涣之道当济于险难而卦有乘木济川之象上巽木也下坎水大川也利涉险以济涣也木在水上乘木之象乘木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是义有是象也】纂注【郭氏京曰利涉大川下脱利贞字】小象传初六之吉顺也集解【程子曰初之所以吉者以其能顺从刚中之才也始涣而用拯能顺乎时也】涣奔其机得愿也集解【程子曰涣散之时以合为安二居险中急就于初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也】涣其躬志在外也集解【程子曰志应于上在外也与上相应故其身得免于涣而无悔悔亡者本有而得亡无悔者本无也】附録【朱子语六三涣其躬志在外也是舍己从人意思易説】涣其羣元吉光大也集解【程子曰称元吉者谓其功徳光大也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五言其成功君臣之分也】王居无咎正位也集解【程子曰王居谓正位人君之尊位也能如五之为则居尊位为称而无咎也】附録【朱子语散居积须是在它正位方可 九五象王居无咎只是节做四字句伊川尼其句所以説得王居无咎差了如上九象亦自节了字则此何疑并易説】纂注【王氏曰为涣之主惟王居之乃得无咎正位不可以假人也 郭氏雍曰王居涣号则正位以令天下得君道也故无咎】涣其血逺害也【吕音训逺陆袁万反】集解【程子曰若如象文为涣其血乃与屯其膏同也义则不然葢血字下脱去字血去惕出谓能逺害则无咎也】
经【兊下坎上】集解【程子曰节序卦涣者离也物不可以终离故受之以节物既离散则当节止之节所以次涣也为卦泽上有水泽之容有限泽上置水满则不容为有节之象故为节】节亨苦节不可贞【吕音训节陆氏曰荐絜反止也明礼有制度之名一云分段支节之义坎宫一世卦】集解【程子曰事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适中过则苦矣节至于苦岂能常也不可固守以为常不可贞也 朱子曰节有限而止也为卦下兊上坎泽上有水其容有限故为节节固自有亨道矣又其体隂阳各半而二五皆阳故其占得亨然至于太甚则苦矣故又戒以不可守以为贞也】纂注【王氏大宝曰节止也刚动而止于五得中以节节之义也刚以中通亨之象上六过中而柔苦节不可贞之象 朱氏曰凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦节则违性情之正物不能堪申屠狄之洁陈仲子之廉非不正立节太苦不可贞也 李氏舜臣曰以坎遇巽此坎水得巽风而散者也故其卦为涣以坎乘兊此坎水得兊泽而止者也故其卦为节】初九不出户庭无咎集解【程子曰户庭户外之庭门庭门内一作外之庭初以阳在下上复有应非能节者也又当节之初故一无故字戒之谨守至于不出户庭则无咎也初能固守终或渝之不谨于初安能有卒故于节之初为戒甚严也 朱子曰户庭户外之庭也阳刚得正居节之初未可以行能节而止者也故其象占如此】纂注【冯氏椅曰説文户防也半门为户户今之房门庭今堂前也 李氏光曰以阳刚之才上有其应而险难在前不可往也自守以正慎宻而不出此尽节之道也故可无咎 王氏安石曰九二近而不相得隔塞之时也 龙氏仁夫曰天地间隂阳通塞有自然之象君子进退行蔵有一定之理所谓节也若宜止而出宜出而止则非其理矣户庭之象其前壅塞
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
