塞止而不出可也故为无咎之占 冯氏当可曰初则二蔽之二则无蔽之者二犹户三犹门四犹路也 双湖先生曰爻辞取门户象初不系有艮体但本爻前阳爻则为户隂爻则为门同人初九于门随初九出门皆前有六二也明夷六四出门庭前有六五也若节出户庭前有九二节二门庭前有六三也其例昭然矣今观九二一爻横于初九之前亦有户闭而不通之象又前有名山大川之险艮又止其前故初二皆有不出之象】九二不出门庭凶集解【程子曰二虽刚中之质然处隂居説而承柔处隂不正也居説夫刚也承柔近邪也节之道当以刚中正二失其刚中之徳与九五刚中正异矣不出门庭不之于外也谓不从于五也二五非隂阳正应故不相从若以刚中之道相合则可以成节之功唯其失徳失时是以凶也不合于五乃不正之节也以刚中正为节如惩忿窒欲损过抑有余一作益不及是也不正之节如啬节于用懦节于行是也 朱子曰门庭门内之庭也九二当可行之时而失刚不正上无应与知节而不知通故其象占如此】附録【朱子语户庭是初爻之象门庭是第二爻之象户庭未出去在门庭则已稍出矣就爻位上推户庭主心门庭主事渊问君子之道贵乎得中节之过虽非中道然亦愈于不节者如何便会凶如九二不出门庭虽是失时亦未失为恬退守节者乃以为凶何也先生沉思良久曰这处便局定不得若以占言之且只写下少间自有相应处眼下便未见得若以道理言之则有可为之时乃不出而为之这便是凶之道不是别更有凶又曰时乎时乎不再来如何可失易説】纂注【冯氏椅曰双扉曰门户内门外也门今堂前庭前犹今防前接物之所也 李氏光曰互震为足可行而不行凶道也 余氏曰户指二门指三户阳而门隂也以月令之祀观之可见 南轩张氏曰处节之道要知时识变故曰当位以节中正以通初九无位之人虽慎宻不出户庭而亦无咎九二有位大臣则不出门庭为凶葢处顔子之世不可为禹稷之事当禹稷之位不可守顔子之节反是失节矣】六三不节若则嗟若无咎集解【程子曰六三不中正乘刚而临险固宜有咎然柔顺而和説若能自节而顺于义则可以无过不然则凶咎必至可伤嗟也故不节若则嗟若已所自致无所归咎也 朱子曰隂柔而不中正以当节时非能节者故其象占如此】纂注【徐氏曰三处説之极不知节者也説极则悲故曰不节若则嗟若不节之嗟已所自致无所归咎故曰无咎 张氏汝弼曰兊口嗟之象 冯氏椅曰画有穴而决之象此不能节者 双湖先生曰以泽节水故名节其成卦正在六三一爻今自三爻观之坎水自溢出扵兊泽之上初非三之所能节者故有不节之象但徒见其兊口之开故又有嗟若之象 李氏彦章曰临之六三失临之道而既忧之节之六三失节之道而嗟若皆得无咎易以补过为善者也】六四安节亨集解【程子曰四顺承九五刚中正之道是以中正为节也以隂居隂安于正也当位而有节之象下应于初四坎体水也水上溢为无节就下有节也如四之义非强节之安于节者也故能致亨节以安为善强守而不安则不能常岂能亨也 朱子曰柔顺得正上承九五自然有节者也故其象占如此】纂注【蔡氏曰安者顺而无所勉强之谓当位故安得五故亨 冯氏曰节中其节之义在学为不陵节在礼为节文在财为樽节在物为符节在臣为名节在君师为节制唯其时物耳 双湖先生曰四最先受节者顺正为安 李氏光曰居近君之位能以卑逊承上安于臣节者也】九五甘节吉往有尚集解【程子曰九五刚中正居尊位为节之主所谓当位以节中正以通者也在已则安行天下则説从节之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故往则有可嘉尚也 朱子曰所谓当位以节中正以通者也故其象占如此】附録【朱子语安节是安稳自在甘节是不辛苦吃力底意思甘便对那苦甘节与礼之用和为贵相似不成人臣得甘节吉时也要节天下大率人一身上各自有个当节底渊】纂注【冯氏椅曰甘甘之也其甘如荠之甘 郑氏刚中曰五自泰二升入坤土甘之意寓焉 王氏师心曰甘者人情所尚故往则有尚 丘氏曰五得中故甘上过中故苦 薛氏曰甘临而无攸利者在下用甘以佞进也甘节而行有尚者在上用甘民説从也】上六苦节贞凶悔亡集解【程子曰上六居节之极节之苦者也居险之极亦为苦义固守则凶悔则凶亡悔损过从中之谓也节之悔亡与他卦之悔亡辞同而义异也 朱子曰居节之极故为苦节既处过极故虽得正而不免于凶然礼奢寜俭故虽有悔而终得亡之也】纂注【程氏曰苦节而贞固故凶悔则不为贞固之行而亡是凶矣 李氏曰隂性吝啬而处上过于节也 赵氏曰三戒不节上戒苦节过犹不及失均也 王氏湘卿曰甘节良臣也苦节忠臣也苦节君子不得已而得之若以为常则凶矣然杀身成仁亦无后悔 冯氏椅曰人情厌苦于所节之象苦苦之也又曰下三爻泽未有水未节者也上三爻有水受节者也故初之户庭二之门庭皆不出接物三有不节之嗟四始安于节五甘于节上过中亦苦于节自户而门以至不节自安而甘以至苦节各有序也初不出户四则安矣皆以下也二不出门五则甘矣以中之正不正也三不安节上则苦矣皆以极也又如涣两两相比取象户与门不与安甘与苦象皆相比以相反 冯氏当可曰爻各相比而相反初与二比初无咎二凶三与四比三不节四安节五与上比五节甘上节苦 双湖先生曰卦辞戒苦节不可贞上苦节贞凶信苦节不可贞也苦象只取坎伏离二至五似离有炎上作苦象】大象传泽上有水节君子以制数度议徳行【吕音训泽上有水陆氏曰上或作中字今不用晁氏曰侯云泽中有水隄防为节也行陆下孟反】集解【程子曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重髙下文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议徳行者存诸中为徳发于外为行人之徳行当义则中节议谓商度求中节也】纂注【兰氏曰泽上有水不虚不溢适当其分故谓之节蔡氏曰制数度节乎外也兊见象议徳行节乎内也坎心亨象 项氏曰制数度坎之法律也议徳行兊之讲习也 董氏曰数度涉于器制之使平则无如私量公量之类徳行涉于道议之使中则无如过与不恭之类 王氏宗传曰数度所以为节也徳行欲其中节也古者之制器用宫室衣服也莫不有多寡之数隆杀之度存乎其间使贱不逾贵下不侵上以是为节故贵贱上下各安其分存于中为徳发于外为行随时合宜无过不及则为中节如禹稷之于平世顔子之于乱世曾子之去子思之守是也而孟子以同道与之其善议徳行也欤】彖传节亨刚柔分而刚得中集解【程子曰节之道自有亨义事有节则能亨也又卦之才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以能亨也 朱子曰以卦体释卦辞】纂注【冯氏椅曰刚柔分谓干本纯刚坤本纯柔则刚柔无节刚不得中则节苦而不亨今坤分五之柔以来三节干之刚干亦分三之刚以往五节坤之柔是之谓节也向也坤以柔居中则不能节节所以止其过非刚不可刚常急于太过今刚当大君之位而得中则无过节之苦斯可通行于天下矣 郭氏雍曰贲与节皆自泰来贲则柔来文刚刚上文柔节则柔来节刚刚上节柔夫泰为天地纯刚柔之卦贲以刚柔纯质而无文故文之节以刚柔过盛而无节故节之彖曰刚柔分而刚得中则知节之名卦以刚柔过盛为义也】苦节不可贞其道穷也集解【程子曰节至于极而苦则不可坚固常守其道已穷极也 朱子曰又以理言】纂注【李氏曰节以甘为吉苦为穷所谓甘节制之有道使人説而不厌故吉所谓苦节损抑过常使人恶而不怿故穷 双湖先生曰刚中五也过中则苦上穷也】説以行险当位以节中正以通集解【程子曰以卦才言也内兊外坎説以行险也人于所説则不知已遇艰佥则思止方説而止为节之义当位以节五居尊当位也在泽上有节也当位而以节主节者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣 朱子曰又以卦徳卦体言之当位中正指五又坎为通】附録【朱子语説以行险伊川之説是也説则欲进而以险在前进去不得故有止节之义又曰节便是阻节之意 问节卦大抵以当而处通为善观九五中正而通本义云坎为通岂水在中间必流而不止邪曰然并易説】纂注【郭氏京曰中正以通下有然后乃亨也一句误入注】天地节而四时成节以制度不伤财不害民集解【程子曰推言节之道天地有节故能成四时无节则失序也圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也苟非节以制度则侈肆至于伤财害民矣 朱子曰极言节道】附録【朱子语天地节而四时成天地转来到这里相节了更没去处今年冬尽了明年又是春夏秋冬到这里厮匝了更去不得这个折做两截两截又折做四截便是春夏秋冬它是自然之节初无人使他圣人则因其自然之节而节之如修道之谓敎天秩有礼之类皆是天地则和这个都无只是自然如此圣人法天做这许多节掯出来渊】纂注【冯氏椅曰以三极推广卦义天地节前所谓坤节干干节坤也四时下干上坤各二爻不动干阳成春夏坤隂成秋冬也节以制度以坎节兊坎为法律之象也阳富为财隂贫为民隂阳虽相节而三隂三阳仍在阳不伤隂不害也 潘氏曰论节之义厯家最明二十四气半谓之节半谓之中葢物不可以无节节不可以无中天地节而四时成圣人节而君民两得 杨氏时曰侈用则伤财伤财必至于害民故爱民必先于节用】小象传不出户庭知通塞也集解【程子曰爻辞于节之初戒之谨守故云不出户庭则无咎也象恐人之泥于言也故复明之云虽当谨守不出户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义当出则出矣尾生之信一无信字水至不去不知通塞也故君子贞而不谅系辞所解独以言者在人所节唯言与行节于言则行可知言当在先也】纂注【蔡氏曰塞谓二刚在前 丘氏曰通塞在时出处在已】不出门庭凶失时极也集解【程子曰不能上从九五刚中正之道成节之功乃系于私昵之隂柔是失时之至极所以凶也失时失其所宜也】纂注【丘氏曰前无刚塞可以有行之时也极中也知守位之中而不知失时之中故凶】不节之嗟又谁咎也集解【程子曰节则可以免一作无过而不能自节以致可嗟将谁咎乎 朱子曰此无咎与诸爻异言无所归咎也】安节之亨承上道也集解【程子曰四能安节之义非一象独举其重者上承九五刚中正之道以为节足以亨矣一作是以亨也余善亦不出于中正也】甘节之吉居位中也集解【程子曰既居尊位又得中道所以吉而有功节以中为贵得中则正矣正不能尽中也】苦节贞凶其道穷也集解【程子曰节既苦而贞固守之则凶葢节之道至于穷极矣】经【兊下巽上】集解【程子曰中孚序卦节而信之故受之以中孚节者为之制节使不得过越也信而后能衍上能信守之下能信从之节而信之也中孚所以次节也为卦泽上有风风行泽上而感于水中为中孚之象感谓感而动也内外皆实而中虚为中孚之象又二五皆阳一有而字中实亦为孚义在二体则中实在全体则中虚中虚信之本中实信之质】附録【朱子语一念之间中无私主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两件事又曰敬则内欲不萌外诱不入自其内欲不萌而言则曰虚自外诱不入而言故曰实只是一时事不可作两截看答徳明】中孚豚鱼吉利涉大川利贞【吕音训中孚陆氏曰方夫反艮宫逰防卦豚陆氏曰徒尊反黄作遯】集解【程子曰豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感于豚鱼则无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况涉川乎守信之道在乎坚正故利于贞也 朱子曰孚信也为卦二隂在内四阳在外而二五之阳皆得其中以一卦言之为中虚以二体言之为中实皆孚信之象也又下説以应上上巽以顺下亦为孚义豚鱼无知之物又木在泽上外实内虚皆舟楫之象至信可感豚鱼涉险难而不可以失其贞故占者能致豚鱼之应则吉而利涉大川又必利于贞也】附録【朱子语问孚字与信字恐亦有别曰伊川云存于中为孚见于事为信説得极好因举字説孚字从爪从子如鸟抱子之象今之乳字也一边从孚葢中所抱者实有物也中间实有物所以人自信之学蒙】纂注【冯氏椅曰説文为孚从爪从子此羽族卵化以爪覆子抱卵之象又曰孚卵也孚者卵育而化也古葢以卵为孚在人则性由中而发于外而人化之者也孚者彼此相信犹隂阳相资以孚也又曰舟中虚则利涉大川此赞意也泽有巨浸如震泽彭蠡者大川之象也巽为木为风木得风而行于泽上亦所以利涉要当叅而观之又曰中孚之义犹无妄也有正有不正如盗贼之相羣男女之相期士夫之死党小人之握手出肺肝相视皆孚之不正者也故曰贞吉 毛氏曰説文卵不孚为毈毈犹曰失性云耳失性者为毈则不毈者为孚此孚所以训信也 李氏舜臣曰羽虫之孚柔浑于内而刚殻于外雌伏啐喙不违其自然之期信之最可必者也谓之中孚固宜 吴氏曰先儒以豚鱼为二物实一物耳葢兑泽巽风豚鱼生于泽而主风古云江豚鱼出而风今江湖行舟之人见江豚作则知风之至天下之物皆有自然之信凡天机之触天籁之鸣非物能然也皆天理之真天道之妙流行贯通在物有不能违耳 双湖先生曰案吴氏江豚之説隆山厚斋皆同隆山谓豚鱼出则泽上有风之兆中孚之豚鱼以巽兊合而为之又谓诸儒注易不究卦本象释豚鱼为二物王弼以下皆然厚斋则谓水陆不
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