夜相贯进自阴而趋乎阳退自阳而趋乎阴也谟言易之所有皆人事天理之常以释上文之意 三画成卦三才之道也兼而两之则为六爻动谓九六之变并集解】纂注【朱氏曰阴阳进退于子午孰知其然哉万物繁鲜而摇落则进退之象见所谓变化者不尽于是也此特其凡耳纠察相分死生相纒无非其变化也故曰变化者进退之象也日升降于太虚之中本无昼夜由地上而观之则出乎地为昼入乎地为夜然南极大暑北极大寒东西出入之际昼夜长短中国自不同故刚柔之象亦然凡此明天地之道也】是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也【吕音训序陆氏曰陆绩云序象也京云次也虞本作象晁氏曰虞作象旧读序作原或作序者非说之案作象乃与下义合乐陆氏曰音岳适防也虞本作所变晁氏曰虞云旧作乐误玩陆氏曰五乱反研玩也马云贪也郑作翫】集解【朱子曰易之序谓卦爻所着事理当然之次第玩者观之详】附録【朱子语问所居而安者易之序何谓也曰序是次序谓卦爻之初终如潜见飞跃循其序则安又问所乐而玩者爻之辞曰横渠谓毎读毎有益所以可乐盖有契于心则自然乐必大】纂注【张子曰序犹言分也易中有贵贱吉凶皆自然之分也所居皆安之君子安分也 蔡氏曰序次序也自卦言否泰剥复之类自爻言潜见飞跃之类皆序也知其序之有常故居其位而安乐乐其理也玩习猒也辞者圣人所系所以明理知其理之无穷故乐而玩 齐氏曰序作象则与上下文义合易唯序卦専言次第故不若作象居处也象言吉凶悔吝葢其理之自然势之必然也君子穷理尽性以至于命知其合必如此悖必如彼而唯易之听焉所谓安也 南轩张氏曰爻辞虽吉凶得失之类而性命道德之奥寓焉】是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利集解【程子曰圣人既设卦观卦之象而系之辞明其吉凶之理以刚柔相推而知变化之道吉凶之生由失得也悔吝者可忧虞也进退消长所以成变化也刚柔相易而成昼夜观昼夜则知刚柔之道矣三极上中下也极中也皆其时中也三才以物言也三极以位言也六爻之动以位为义乃其序也得其序则安矣辞所以明义玩其辞义则知其可乐也观象玩辞而能通其意观变玩占而能顺其时动不违于天矣 朱子曰象辞变已见上凡单言变者化在其中占谓其所值吉凶之决也 此第二章言圣人作易君子学易之事】附録【朱子语居则玩其辞有不待占而自显者董问居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占如何曰若是平时理会不得却如何理会得占闻常理防得此道理动时则可以此占决必大居则玩其辞如潜龙勿用其理当此时只是潜晦不当用若占得此爻凡事便未可做所谓君子动则观其变而玩其占亦当知其理如此贺孙问所居而安与居则观其象之居不同上居字是緫就身之所处而言下居字是对动而言先生曰然董易有象然后有辞筮有变然后有占象之变也在理而未形于事者也辞则各因象而指其吉凶占则又因吾所值之辞而决焉其示人也益以详矣故君子居而学易则既观象矣又玩辞以考其所处之当否动而诹筮则既观变矣又玩占以考其所值之吉凶善而吉者则行否而凶者则止是以动静之间举无违理而自天祐之吉无不利也盖观者一见而决玩者反覆而不舍之辞也荅丘子野】纂注【杨氏时曰观象玩辞故能明吉凶之变观变玩占故能识时措之宜所以尽三极之道也 柴氏曰居者静而未涉于事也动者涉于事也居则观卦之象而玩其辞以探其隐赜动则观其刚柔之变而玩其辞之所占以求不悖其道一动一静不违天理则俯仰无愧心逸日休德进业长用无不利盖言道之所寓人当体之也蔡氏曰观象玩辞学易也观变玩占用易也学易则无所不尽其理用易则唯尽乎一爻之时居既尽乎天之理动必合乎天之道故曰自天祐之吉无不利也 项氏曰吉凶者失得之已定者也其忧虞之初谓之悔吝变化者易之用也其所以变化则刚柔二物而已故观吉凶者必自悔吝始观变化者必自刚柔始文王观此四者而系之以辞读易者亦当观此四者而玩文王之辞则静居动作无不利矣 双湖先生曰上言君子居观乐玩皆是居之事下文以居对动言重在行之事矣其曰观象玩辞申上文义也尝观此第二章専论文王周公系辞以明伏羲卦象刚柔变化吉凶悔吝凡三极之道皆见辞中而君子学易必当合伏羲卦象文王周公卦爻辞兼得之末归结在卜筮上以获自天之祐也】彖者言乎象者也爻者言乎变者也【吕音训爻陆氏曰户交反说文云交也】集解【朱子曰彖谓卦辞文王所作者爻谓爻辞周公所作者象指全体而言变指一节而言】附録【朱子语爻是两个交乂看来只是交变之义变谓刚柔相推而生者卦分明似将一片木画挂于壁上所以为卦董】纂注【张子曰象谓一卦之质 杨氏时曰彖緫言一卦之象若坤言牝马之类是也六爻变动不可为典要故曰言乎变 蔡氏曰爻言刚柔变化】吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也【吕音训疵陆氏曰徐才斯反马云瑕也】集解【朱子曰此卦爻辞之通例】附録【朱子语问悔吝所以谓之小疵者只是以其未便至于吉凶否曰悔是知道是错便有进善之理吝只是心下不足又不肯说只管隐恶芘护没分晓然未至大过故曰小疵必大】纂注【南轩张氏曰悔吝虽未为大过然悔未纯吉吝未纯凶如物有瑕疵也无咎本有咎能以善补其过恶故无咎也 朱氏曰易有言又谁咎者其咎实自取自咎可也有言不可咎者义所当为才不足也君子度德量力折之以中道则无咎矣吉凶悔吝一也其实悔吝无咎所以明吉凶也彖不言无咎无咎则悔可知矣吉凶而不言吝吝不足言也 愚案西山真氏歴举易中无咎之文以释补过之说而记其后云予友汤伯纪曰无咎之所以善补过者盖谓卦爻中有时位之难处本当有咎以其善处故免所谓转祸为福易危为安故谓之善补过耳非真以为某卦某爻先有过而后能改也今之所取本为改过而无咎之辞取之太泛但当取豫上六临六三复六三离初九损六四夬九五六条皆改过之亲切者余爻可削伯纪之说是矣然当处难之时而处之善乃可以无过尤学者所冝尽心故存而不削因并记其说云】是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞【吕音训辨陆氏曰如字京云明也虞董姚顾懽蜀才并云别也】集解【朱子曰位谓六爻之位齐犹定也小谓阴大谓阳】附録【朱子语问上下贵贱之位何也曰二四则四贵而二贱五三则五贵而三贱上初则上贵而初贱上虽无位然本是贵重所谓贵而无位髙而无民在人君则为天子父为天子师在它人则清髙而在物外不与事者此所以为贵也铢问齐小大者存乎卦龟山曰阳大阴小如何曰齐如分辨之义一云犹断也小谓否暌之类大谓泰谦之类必大齐又不是整齐如叶字是分辨字董】纂注【杨氏时曰阳大而阴小阳卦多阴则阳为之主阴卦多阳则阴为之主虽小大不齐而刚柔得位为一卦之主则均 钱氏曰存字与上文言字正相应言易中皆已具而可求也 双湖先生曰自乾坤外虽皆阴阳之杂然伏羲画卦生于阳仪者三十二生于阴仪者亦三十二阴阳均齐意其以此齐之也】忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔【吕音训介陆氏曰音界王肃干韩云纎介也震陆氏曰马云震惊也郑云惧也王韩云动也周云救也】集解【朱子曰介谓辨别之端盖善恶已动而未形之时也于此忧之则不至于悔吝矣震动也知悔则有以动其补过之心而可以无咎矣】附録【朱子语问忧悔吝者存乎介悔吝未至于吉凶是那初萌动可以向吉凶之微处介又是悔吝之微处介字如所谓界至界限之界是善恶初分界处于此忧之则不至于悔吝矣曰然煇悔吝固是吉凶之小者介又是几微之间虑悔吝之来当察之几微之际无咎者本是有咎善补过则为无咎董震动也欲动而无咎当存乎悔耳漠】纂注【祁氏曰寛读系辞至忧悔吝者存乎介因书以铭坐右先生曰汝谓介何也寛曰至纎至细处也先生曰栁下惠不以三公易其介诸儒说异同吾谓介者谓细微不以三公易其介是毫毛无动其心也 杨氏时曰介者始万物之时震者动之将形忧悔吝者当在交物之初而善补过者当悔于将动之际过此则无及矣 龙氏仁夫曰震动也不能察于其介事既震动咎将及之欲使转而无咎又当致力于悔时所谓补过也 双湖先生曰祁氏之说可与煇録互相发矣】是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之【吕音训险易陆氏曰以豉反京云险恶也易善也】集解【程子曰彖言卦之象爻随时之变因得失而有吉凶能如是则得无咎位有贵贱之分卦兼小大之义吉凶之道于辞可见以悔吝为防则存意于微小震惧而得无咎者以能悔也卦有小大于时之中有小大也有小大则辞之险易殊矣辞各随其事也 朱子曰小险大易各随所向 此第三章释卦爻辞之通例】附録【朱子语问卦有小大旧说谓大畜小畜大过小过如此则只说得四卦不知如何先生曰看来只是好底卦便是大不好底卦便是小如复如泰如大有如夬之类尽是好底卦如睽如团如小过之类尽是不好底卦譬如人光明磊落底便是好人昏昧迷暗防便不是好人所以谓卦有小大辞有险易大卦辞易小卦辞险即此可见矣易説遇好卦便说得平易如泰谦之类是也凶卦便说得艰险如困睽之类是也董问卦有小大辞有险易阳为大阴为小观其爻之所向而为之辞如休复吉防辞自是平易如困于葛藟底辞自是险曰这般处依约看也是恁地自是不曽见得它底透只是依众说如所谓吉凶失得者之象一段却是彻防见得圣人当初作易时意似这处更移易一字不得只是其它处不能尽见得如此所以不能尽见得圣人之心煇】纂注【张氏曰辞各指其所之圣人之情也指之使趋时顺性命之理臻三极之道也能从则不陷于凶悔矣 柴氏曰卦之义虽无小大之用其辞可见辞有凶吉故险易以分险辞忧惧戒谨之辞也易辞安平休美之辞也之适也朱氏曰辞有易者之于吉也辞有险者之于凶也所谓能研诸虑有忧虑悔吝非险辞不足以尽之 龙氏】
【仁夫曰卦有管得义理阔如乾坤坎离否泰剥复之类谓之大卦有主一事一物管得义理挟如家人归妹困渐睽蹇之类谓之小卦辞之易凡平易可通者是也辞之险如见斗见沬窥户无人舆曳牛掣负涂载鬼之类是也上文齐小大与此义同 双湖先生曰第一章夫子论伏羲画卦而有望于贤人之体易第二章论文王周公系辞而有望于君子之体易至此三章专论彖爻之辞泛示夫众人之用易也意若曰彖辞言象使人知卦之统体爻辞言变使人知爻之推迁吉凶之辞以明人事之得失悔吝之辞以明人事之小疵无咎之辞以明人事之补过此自是一节敎人知得失小疵补过之道也自是故以下又论夫位者使人知有贵贱也卦者使人知有小大也人知即辞以辨吉凶则失得亦可免矣人知介然之顷忧悔吝则小疵亦可免矣人知萌悔心自可无咎则亦自无过之可补矣此又自是一节敎人辨吉凶忧悔吝震无咎之道至此则失得小疵补过又不足言矣然后緫结之以是故以下之辞谓卦所以有小大辞所以有险易无非各指夫人所之也三章之意庶在此乎】易与天地准故能弥纶天地之道【吕音训准陆氏曰京云准等也郑云中也卑也弥陆氏曰本又作弥纶陆氏曰音伦京云弥遍纶知也王肃云纶纒襄也苟云弥终也纶迹也天下之道今本作天地之道陆氏曰一本作天地】集解【朱子曰易书卦爻具有天地之道与之齐准弥如弥缝之弥有终竟联合之意纶有选择条理之意】附録【朱子语弥若今所谓封弥之弥是恁地糊合之使泯无缝罅防意思纶如络丝之纶自有条理董纶谓两条丝相合各有条理言虽是弥得外面无缝罅而中则事事物物各有条理弥则有脗合不渗漏之意纶有条理精密之意弥如大德敦化纶如小德川流弥而非纶则空疎无物纶而非弥则判然不相干此二字见得圣人下字甚密也义刚如天地之化虽是周密浑然无有缝罅而其中万事万物莫不各有条理此易弥纶之理然也圣人用易弥纶天地之道亦是如此渊易道本与天地准所以能弥纶之凡天地有许多道理易上皆有所以与天地准而能弥纶天地之道又曰天地有未至处易却能弥纶得他】纂注【朱氏曰圣人观天地以作易其道甚大与天地均故能用天地之道杨氏万里曰易之未作也法天地之道以为易之道故曰准准法也如太准易之准也易之既作也以易】
【之道而理天地之道故曰纶纶经理也如君子经纶之纶弥满也惟准则乎天地故能弥纶乎天地非以易理天地以天地理天地也 防氏曰弥之使不亏其体则覆焘者统元气持载者统元形阳敷而能生阴肃而能成纶之使无失其叙则日月代明寒暑迭运将来者进成功者退】仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状【吕音训察于陆氏曰一本作观于反终陆氏曰郑虞作及终说陆氏曰如字宋衷始锐反云舍也】集解【朱子曰此穷理之事以者圣人以易之书也易者阴阳而已幽明死生鬼神皆阴阳之变天地之道也天文则有昼夜上下地理则有南北髙深原者推之于前反者要之于后阴精阳气聚而成物神之伸也魂游魄降散而为变鬼之归也】附録【程子语原始反终故知死生之说但穷得则自知死生之说不须将死生便做
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