一个道理求入闗録人能原始知得生理一作所以生便能要终知得死理一作所以死若不明得便虽千万般安排着亦不济事安节原始则足以知其终反终则足以知其始死生之说如是而已矣故以春为始而原之其必有冬以冬为终而反之其必有春死生者其与是类也大隐夫子曰未知生焉知死知生则知死矣能原始则能要终矣荅鲍苦两魂谓精魂其死也归乎天消散之意吕氏精义鬼是往而不反之义 问易言知神之情状果有情状否曰有之又问既有情状必有神曰易说鬼神便是造化也棣问如名山大川能兴云致雨何也曰气之烝成尔又问既有祭莫须有神否曰只气便是神也今人不知此理才有水旱便去庙中祈祷不知雨露是甚物从何处出复从庙中求邪名山大川能兴云致雨却都不说着只于山川外土木人身上讨雨露土木人身上有雨露邪又问莫是人兴妖曰只妖亦无人心兴之也世人只因祈祷而有雨遂指为灵验尔岂知适然精义问世言鬼神之事虽知其无然不能无疑惧何也曰此只是自疑尔曰如何可晓悟其理曰理防得精气为物防魂为变与原始反终之说便能知也须是于原字上用工夫或曰游魂为变是变化之变否曰既是变则坚者腐存者亡更无物也神之道只恁说与贤虽防得亦信不过须是自得也或曰何以得无恐惧曰须是气定自然不惑气未充要强不得安节 朱子语观察天地之文理是就这里地盘上言始终生死是以循环言精气鬼神以聚散言其实不过阴阳两端而已人杰仰观天俯察地只足一个阴阳圣人看许多般物事都不出阴阳两字便做河图洛书也只足隂阳显子问天文为阳地理为阴是否曰然然天亦具阴阳日是阳月是阴昼是阳夜是阴地东南是阳西北是阴平坦是阳险阻是隂髙者是阳下者是隂必大先生因举正蒙方其形也有以知幽之因方其不形也有以知明之故葢以形之时幽之因己在此不形之际其明之故己在此聚者散之因散者聚之故寓问天文则有昼夜上下地理则有南北髙深故是幽明之所以然者曰昼明夜幽上明下幽观昼夜之运日月星辰之上下可见天文幽明之所以然也南明北幽髙明深幽观南北髙深可见地理幽明之所以然也人杰问原始反终曰反只如折转来谓方推原其始却折转来看其终原字反字皆就人说反如囘头之意必大问天地之化虽生生不穷然而有聚必有散有生必有死能原姑而知其聚之生则必知其后之必散而死能知其生也得于气化之自然初无精神寄寓于太虚之中则知其死也与气而俱散无复更有形象尚留于防漠之内曰死便是都散了易说精气为物游魂为变天地阴阳之气交合便成人物到得魂气归于天体魄降于地是为鬼便是变了贺孙精气为物是合精与气而成物精魄而气魂也防魂为变变则是魂魄相离独说防魂而不言魄魂离魄之意自可见矣义刚死则谓之魂魄生则谓之精气天地公共底谓之鬼神孙精聚则魄聚气聚则魂聚是以为人物之体至于精竭魄降则气散魂游而无所知矣降者屈而无形故谓之鬼游者伸而不测故谓之神辨苏易阴阳之始交天一生水物生始化曰魄既生魄暖者为魂先有魂而后有魄故魂常为主为干僴若以精气言则是有精气者方有魂魄但出底气便是魂精便是魄譬如烧香烧得出来底汁子便是魄那成烟后香底便是魂魂者魄之光焰魄者魂之根本义刚魂气升扵天体魄归于地魂气上升体魄下降不特人也凡物之枯败其香气腾上物则腐于下推此可见寓问精气为物防魂为变曰此只是聚散聚而为物神也散而为变鬼也神属阳鬼属阴又错综而横看之则精为阴气为阳就人身而言虽是属阳然体魄已属阴盖生之巾已带个死底道理变虽属阳然魂气上游体魄下降亦是具阴阳如言徂落徂升也便是魂之游落即魄之降古人祭祀求诸阳所以求其魂求诸阴所以求其魄必大阳魂为神阴魄为鬼鬼阴之灵神阳之灵此以二气言也然二气之分实一气之运故凡气之来而方伸者为神气之往而既屈者为鬼阳主伸阴主屈此以一气言也故以二气言则阴为鬼阳为神以一气言则方伸之气亦有伸有屈其方伸者神之神其既屈者神之鬼既屈之气亦有屈有伸其既屈者鬼之鬼其来格者鬼之神天地人物皆然不离此气之往来屈伸合散而已此所谓可错综者也因问精气为物阴精阳气聚而成物此緫言神游魂为变魂游魄降散而成变此緫言鬼疑错综而言曰然此所谓人者鬼神之防也铢宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神敎之至也注谓口鼻嘘吸为气耳目聪明为魄气属阳魄属隂而今有人说眼光落这便是魄降今人将死有云魄落若气则升而散故云魂气归于天体魂归于地杂书云魂人阳神也魄人阴神也亦可取贺孙横渠云物之初生气日至而滋息物主既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之谓鬼以其归也天下万事万物自古及今只是个阴阳消息屈伸横渠将屈伸说得贯通贺孙横渠说精气自无而有游魂自有而无其说亦自分晓必大贺孙问游魂为变间有为妖孽者是如何得未散曰游字是渐渐散者是为妖孽者多是不得其死其气未散故郁结而成妖孽若是尫羸病死底人这气消耗尽了方死岂复更郁结成妖孽然不得其死者久之亦散如今打面做糊中间自有成小块核不散底久之渐渐也自防散又如其取精多其用物如伯有者亦是卒未散也贺孙观文察变以至知鬼神之情状皆是言穷理之事直是要知得许多然后谓之穷理】纂注【杨氏时曰天地之间一气而万形一息而成古今达观之士防物于一已通昼夜而知则虽死生之变无恒矣 张子曰动物本乎矢以呼吸为聚散之渐植物本诸地以阴阳升
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