升降为聚散之渐又曰阴阳之气散则万殊人莫知其一也合则浑然人莫知其殊也形聚为物形溃反原反原者其游魂为变欤所谓变者对聚散存亡为文非如萤雀之化指前后身而为说也知昼夜阴阳则能知性命能知性命则能知鬼神又曰精气者自无而有游魂者自有而无自无而有神之情也自有而无鬼之情也自无而有故显而为物神之状也自有而无故隐而为变鬼之状也 尹氏曰精气为物游魂为变是死生之意否曰然是知鬼神之情状只是说游魂一句 朱氏曰阴阳之精五行之气气聚为精精聚为物及其散也五行阴阳各还其本故魂阳反于天魄阴归于地又曰形始化曰魄气能动曰魂传曰心之精爽是谓魂魄子产曰人生始化曰魄既生魄阳曰魂及其散也形散而魄散故季札曰魂气则无不之也神伸也其气息而日息鬼归也其气散而日消物其形也散其情也然则气何从而生乎曰太虚气之本体人之形也动则聚而为气静则散而为太虚动静聚散有形无形其鬼神之情状乎 杨氏万里曰鬼神无声无臭何为而有状状且无也何为而有情曰物者具是形者也魂者使是形者也魂止则物存魂游则物亡游者止之变也亡者存之变也观其聚散则鬼神之情状可知矣记曰鬼神之德其盛矣乎视之不见听之不间体物而不可遗洋洋乎如在其上如在其左右此其状也易曰与鬼神合其吉凶又曰鬼神害盈而福谦此其情也 柴氏曰万物皆有始故生有终故死有不倚于生死而死生不能违之者出乎震而成乎艮之说也郑氏原善曰易大传言原始反终故知死生之说原者推究其本也反犹覆也谓以其始者而覆观之也生者物之始死者物之终推究其始而知所以生则反观其终而知所以死矣夫子荅季路之问死虽不质言之然味其语实所以直季路之问而不隐也 蔡氏曰自仰观天文至鬼神情状三者以易穷理之事也】与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱【吕音训知陆音智道陆氏曰如字郑云道当作导流陆氏曰如字京作留乐天陆氏曰虞作变天】集解【朱子曰此圣人尽性之事也天地之道知仁而已知周万物者天也道济天下者地也知且仁则知而不过矣旁行者行权之知也不流者守正之仁也既乐天理而又知天命故能无忧而其知益深随处皆安而无一息之不仁故能不忘其济物之心而仁益笃盖仁者爱之理爱者仁之用故其相为表里如此】附録【程子语今语道则须待要寂防湛静形使如槁木心使为死灰岂有直做墙壁木石而谓之道所贵乎智周天地万物而不遗人几时要如死灰所贵乎动大临乐天知命通上下而言也圣人乐天则不须言知命而信之者尔不知命无以为君子是矣命者所以辅义一循于义则何庸断之以命哉若夫圣人之知天命则异于此大临仁者不忧乐天者也绚仁者在已何忧之有凡不在已逐物在外皆忧也乐天知命故不忧此之谓也若顔子箪瓢在它人则忧而颜子独乐者仁而已光庭 朱子语与天地相似故不违凡其不违以其与天地相似若此心有外必其与天地不相似矣僴与天地相似方且无外凡事都不出这天地范围之内所以方始得知周乎万物而道又能济天下旁行便也不走作易说此下数句皆是与天地相似之事人杰与天地相似是说圣人第一句泛说知周乎万物而道济天下是细密底工夫知便直要周乎万物无一物之遗道直要尽济天下董知周乎万物便只是知幽明死生鬼神之理易说知周万物是体旁行是可与权乃推行处乐天知命是自处三节各说一理渊旁行而不流此小变而不失其大常然前后却有故字又相对此一句突然易中自有恁地处颇难晓必大问安土敦乎仁故能爱曰此是与上文乐天知命对说乐天知命是知崇安土敦仁是礼卑安是随所居而安在在处处皆安若自家不安何以能爱敦只是笃厚去尽己私纯是天理更无夹杂充足盈满方有个敦厚之意只是仁而又仁敦原于仁故能爱惟安土敦仁则其爱自广又曰乐天知命主知言是崇德事安土敦仁主礼言是广业事又曰敦是仁体能爱是及物处必大安土者随所寓而安也敦乎仁者不失其天地生物之心也安土而敦乎仁则无适而非仁矣所以能爱也仁者乐山之意于此可见荅何镌安土者随所寓而安若择安处便只知有已不知有物也此厚于仁者之事故能爱也去伪安土敦乎仁故能爱圣人说仁是恁地说不似江西人说知觉相似又曰此语说仁最密渊上文易与天地准是言易之道与天地准此言与天地相似故不违是言圣人之道与天地相似此下数句皆是与天地相似之事上文易与天地准下数句皆是与天地准之事人杰问本义云知周万物者天也道济天下者地也是如何曰此与后段仁者见之谓之仁知者见之谓之知又自不同此以清浊言彼以动静言知之先知得之地又言旁行而不流乐天知命故不忧此两句本皆是知之事盖不流便是贞也不流自旁行是应变处无本则不能应变能应变而无其本则流而入于变诈矣细分之则旁行是知不流属仁其实皆是知之事对下文安土敦乎仁故能爱一句専说仁也人杰】纂注【杨氏时曰天地与圣人无二道也列而为三则相似而已故先后天而不违知周乎万物而道不足以济天下则过矣道不足以济天下则知亦有不周者若佛老之徒则过之者也纵心之所为而各当于道则不流矣莫之为而为者天也莫之致而致者命也苟能乐之安之则事变之来犹风雨寒暑之序夫何忧素富贵止行乎患难随所寓而安之则无恶于物矣又能敦乎仁则天下无一物之非我也尚何所忧之有 柴氏曰极髙明故周尽万物之理道中庸故能济天下敦仁者以万物为一体以体物之心安不择之地爱无息时也双湖先生曰与天地相似故不违此统论圣人之体段知周万物道济天下故不过此指知仁与天地相似之实处不过对不违而言惟其相似则配合无间所以不违推其周万物济天下则广大无外所以不过旁行而不流乐天知命故不忧即周万物之知而似乎天也安土敦乎仁故能爱即道济天下之仁而似乎地也不忧对能爱而言惟知与天相似则极其髙明矣随其所行泛应曲当此动而乐天之事也何忧之有惟仁与地相似则极其傅厚矣随其所处厚重不迁此静而安土之事也何所不爱之有此圣人仁智尽性之学而上下与天地同流者盖如此】范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体【吕音训范围陆氏曰郑云范法也马王肃张作犯违张云范违犹裁成也知陆氏曰如字荀爽柔之明僧绍音智】集解【朱子曰此圣人至命之事也范如铸金之有模范围匡郭也天地之化无穷而圣人为之范围不使过于中道所谓裁成者也通犹兼也昼夜即幽明生死鬼神之谓如此然后可见至神之妙无有方所易之变化无有形体也 此第四章言易道之大圣人用之如此】附録【程子语范围天地之化而不过者模范出一天地尔非在外也如此曲成万物岂有遗哉绚范围天地之化天本廓然无穷但人以目力所及见其寒暑之序日月之行立此规模以窥则它天地之化不是天地之化其体有如城郭之类都盛其气假使言日升降于三万里不可道三万里外更无物又言天地升降于八万里中不可道八万里外天地尽学者要黙体天地之化如此言之甚与天地不相似其卒必有窒碍入关録通乎昼夜之道而知昼夜死生之道也大隐昼夜死生之道尽事人之道则尽事鬼之道死生生死一而二二而一者也精义冬寒夏暑阴阳也所以运动变化者神也神无方故易无体若如或者别立一天谓人不可以包天则有方矣是二本也绚 朱子语天地之化滔滔无穷如一炉金汁镕化不息圣人则为之铸防成器使人模范匡郭不使过于中道也曲成万物而不遗此又就事物之分量形质随其大小阔狭长短方圆无不各成就此物之理无有遗阙范围天地是极其大而言曲成万物是极其小而言范围如大德敦化曲成如小德川流人杰范围天地之化范是铸金作范围是围里如天地之化都没个遮栏圣人便将天地之道一如用范来范成个物包裹了试举一端有如一岁分四时节之类以此做个涂辙更无过差此特其一尔 问范围天地之化而不过如天之生物至秋而成圣人则为之敛藏人之生也欲动情胜圣人则为之敎化防范此皆是范围而使之不过之事否曰范围之事阔大此亦其一事也今且就身上看如何或曰如视听言动皆当存养使不过差此便是否曰事事物物无非天地之化皆当有以范围之就喜怒哀乐而言喜其所当喜怒其所当怒哀其所当哀乐其所当乐皆范围也又曰能范围之而不过曲成之而不遗方始见得神无方易无体若范围有不尽曲成有所遗神便有方易便有体矣易说通乎昼夜之道而知既曰通又曰知似不可晓通是兼通乎昼夜之道若通画而不通夜通生而不通死便是不知便是神有方易有体了易説兼通乎昼夜之道而知其所以然也必大神无方而易无体神便是在阴底又忽然在阳在阳底又忽然在阴易便是或为阳或又为阴如为春又为夏为秋又为冬交错代换而不可以形体拘也易说易无体这个物事逐日各自是个头面日异而时不同渊无体与那其体则谓之易不同各自一个道理若恁地衮将来说少间都说不去它那个说上天之载无声无臭其体则谓之易这只说个阴阳动静阖辟刚柔消长不着这七八个字说不了若唤做易只是一字便了又曰此体是个了渊穷理是知字上说尽性是仁字上说言能造其极也于范围天地是至命言与造化一般董】纂注【南轩张氏曰天地之化阴阳之气也万物阴阳之形也昼夜阴阳之理也此三者不外乎阴阳惟易则能阴能阳故无体神则阴阳不测故无方圣人尽神易之道故于天地之化能范围之万物能曲成之昼夜之道能通之 蔡氏曰天地之化雨旸寒焕之类常雨常旸化之过也圣人则能范围之而使之不过一动一植不得其遂则为有遗矣圣人则能委曲成就而使之不遗 张子曰体不偏滞乃所谓无方无体偏滞于隂阳昼夜者物也若道则兼体而无累也以其兼体也故曰一阴一阳又曰阴阳不测又曰一阖一辟又曰通乎昼夜语其推行故曰道语其不测故曰神语其生生故曰易其实一物指事而异名耳 项氏曰易与天地准故能弥纶天地之道此二句者一章之主意也自仰以观于天文至鬼神之情状此三知者言易之所知与天地准也伏羲观天见阴阳之象察地见刚柔之形画奇偶以准其象使万物之情皆以类从而天文地理遂与人事物情相通为一而幽明之故可得而知矣原画之所由始二分四揲之变皆起于至一无朕之中要画之所以终三变六扐之余复归于至一无朕之始而死生之说可得而知矣气聚而为物奇偶之画所以有象魂游而为变九六之化所以为无迹而鬼神之情状可得而知矣自与天地相似至故能爱此四故者言易之所能与天地准也奇偶之象正与天地相似故能于天下之理无所违奇偶之变通于万物之情故知虽崇而不失之于过当于万民之用故道虽广而不失于流乐时位之推移而知其卒归于有数故能乗化而不忧随时位之险易而常遂其济物之心故能无往而不用其爱夫能具其理故能通其变能通其变故能极其数能极其数故能用其利凡易之所能备于此四者也自范围天地至易无体此三而者緫结一章之义以见其弥纶之功也盖易有奇偶二画所以匡括天地之变化而天地不能越乎其外所谓弥也曲成万物之始终而无一物之或遗此所谓纶也此即上文四故之所能也通乎幽明死生鬼神之道而知无所不至此所谓道也此即上文三知之所知也是故天地之神无阴阳之定方而奇偶之变亦与之周流无定体此所谓易与天地准也此一节正以明始初之意而极言之也】一阴一阳之谓道集解【朱子曰阴阳迭运者气也其理则所谓道】附録【程子语一阴一阳之谓道此理固深说则无可说所以阴阳者道既曰深则便是一作有二言开阖便是感既二则便有感所以开阖者道开阖便是阴阳老氏言虚而生气非也阴阳开阖本无先后不可道今日有阴明日有阳如人言形影盖形影一时不可言今日有形明日有影有便齐有 离了阴阳更无道所以阴阳者是道也阴阳气也气是形而下者道是形而上者形而上者则是密也并入闗録一阴一阳之谓道道非阴阳也所以一阴一阳者道也如一阖一辟谓之变良佐 朱子语一阴一阳往来不息则是道之全体非阴阳之外别有道也胡问一阴一阳之谓道阴阳气也所以阴阳道也道也者阴阳之理也此说得之荅石铢问一阴一阳之谓道曰此与下文一阖一辟谓之变语意相似阴阳非道也一阴又一阳循环不已乃道也往来循环不已之意此理即道也铢阴阳之端动静之机而已动极而静静极而动故阴中有阳阳中有阴未有独立而孤居者此一阴一阳所以为道也辨苏易大传既曰形而上者谓之道矣而又曰一阴一阳之谓道此岂真以阴阳为形而上者哉正所以见一阴一阳虽属形器然其所以为一阴而一阳者乃道体之所为也荅陆九渊一阴一阳之谓道阴阳何以谓之道当离合看董一阴一阳之谓道则阴阳是气不是道所以为阴阳者乃道也若只言阴阳之谓道则阴是道今曰一阴一阳不是道所以循环者乃道也一阖一辟谓之变亦然杨骧理则一而形者则谓之器其不形者则谓之道然而道非器不形器非道不立盖阴阳亦器也而所以阴阳者道也是以一阴一阳往来不息而圣人指是以明道之全体也此一阴一阳之谓道之说也 问一阴一阳之谓道便是太
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