太极否曰阴阳只是阴阳道便是太极程子说所以一阴一阳者道也并董或问一阴一阳之谓道曰以一日言之则昼阳而夜阴以一月言之则望前为阳望后为阴以一岁言之则春夏为阳秋冬为阴从古至今恁地衮将去只是这个阴阳孰使之然哉乃道也从此句下又分两脚此气之动为人物浑是一个道理故人未生以前此理本善所以谓继之者善此则属阳气质既定为人为物所以谓成之者性此则属阴学蒙一阴一阳此是天地之理如大哉乾元万物资始乃继之者善也乾道变化各正性命此成之者性也这一段是说天地生成万物之意不是说人性上事谟谓之名之也之谓直为也董】纂注【杨氏时曰通天下一气耳谁能出不由户乎道者即此而已又曰斯于穆不已纯亦不已之意皆在其中矣胡氏曰阳中有阴隂中有阳一阴一阳此太极之所以为道也】继之者善也成之者性也集解【朱子曰道具于阴而行乎阳继言其发也善谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之所受言物生则有性而各具是道也阴之事也周子程子之书言之备矣】附録【程子语止于至善不明乎善此言善者义理之精微无可得名且以至善目之继之者善此言善却言得轻但谓继斯道者莫非善也不可谓之恶入关録生生之谓易是天之所以为道也灭只是以生为道继此生理者即是善也善便有一个元底意思元者善之长万物皆有春意便是继之者善也成之者性也成却待万物自成其一作甚性须得大临 朱子语问继之者善继则是此理之流行未赋与在万物曰如两个轮只管推流动不已万化皆从此出来某尝喻之如两片磨中间一个磨心只管推转不已谷米四散撒出求所以为继之者善显子化育流行未有定质者为阳此继之者善附着成形不可变易者为阴此成之者性大凡已成形后即渐衰息以至于尽所以属阴董继之者善也元亨是气之方行而未着于物也是上一截事成之者性也利贞是气之结成一物也是下一截事节问妙合之始便是继乾道成男坤道成女便是成曰动而生阳之时便有继底意至静而成阴方是成 继之者善便是公共底成之首性便是自家底并董继之者善如水之流行成之者性如水之止而成潭也易説问继之者善成之者性是道是器曰继之成之是器善与性是道人杰继之者善易中本是就造化上说到下句成之者性方以人物而言黄灏陈淳问继之者善成之者性曰这个理在天地间只是善无有不善者生物得来方始名曰性只是这个理在天则曰命在人则曰性胡流行于造化处是善凝成于我即是性继是接续绵绵不息之意成是凝成有主之意大雅造化所以发育万物者为继善万物各正其性命者为成性榦继善是动处成性是静处继善是流行出来成性则各自成个物事继善便是元亨成性便是利贞及至成之者性各自成个物事恰似造化都无可做了及至春来又流行出来又是继善譬如禾谷一般到秋敛冬藏千条万穟各自成一个物事了及至春又各自发生出以至人物以至禽兽皆是如此义刚孟子言性善系辞云一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也如此则性善却是二事曰一阴一阳是緫名继之者善是二气五行之事成之者性是气化后事谟问孔子已说继善成性如何人尚未知性到得孟子方说出到周先生方说得尽曰孔子说得细腻孟子说得疎略孟子不曽推原源头不曽说上面一截只是说成之者性也易说周子通书诚上第一曰诚者圣人之本大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚斯立焉纯粹至善者也故曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也元亨诚之通利贞诚之复大哉易也其性命之源乎先生释之曰此书与太极图相表里诚即所谓太极也言乾坤之元万物所取以为始者乃实理流出而赋于人之本如水之有源即图之阳动也天所赋为命物所受为性言乾道变化而万物各得受其所赋之正则实理于是而各为一物之主矣即图之阴静也纯不杂也粹无疵也言天之所赋物之所受皆实理之本然无不善之杂阴阳气也形而下者也所以一阴一阳者理也形而上者也道即理之谓也继之者气之方出而未有所成之谓也善即理之方行而未有所立之名也阳之属也诚之源也成则物之已成性则理之已立者也阴之属也诚之立也元始亨通利遂贞正干之四德也通者方出而赋于物善之继也复者各得而藏于已性之成也易者交错代换之名卦爻之立由是而已天地之间阴阳交错而实理流行一赋一受于其中亦犹是也又通书后録曰善之与性固不可谓有二物也然继之者善自其阴阳变化而言也成之者性自夫人物禀受而言也阴阳变化流行而未有穷阳之动也人物禀受一定而不可复易阴之静也以此辨之亦安得无二者之分哉然性善形而上者也阴阳形而下者也周子之意亦岂直指善为阳而性为阴哉但语其分则以为当属之此耳荅人杰继善成性分属阴阳乃通书首章之意但熟之自可见矣盖天地变化不为无阴然物之未形则属乎阳物正其性不为无阳然形器已定则属乎阴荅德明问明道先生曰人生而静以上不容说才说性时便已不是性也凡人说性只是说继之者善也孟子言人性善是也夫所谓继之者善也者犹水流而就下也先生曰此继之者善也指发处而言之也性之在人犹水之在山其清不可得而见也流出而见其清然后知其本清也所以孟子只就见孺子入井皆有怵惕恻隐之心处指以示人使知性之本善也易所谓继之者善也在性之先此所引继之者善也在性之后盖易以天道之流行者言此以人性之发见者言惟天道流行如此所以人性发见亦如此闵祖继之者善也周子是说生生之善程子说作人性之善用处各自不同荅人杰】纂注【齐氏曰道太极也阴阳所乗之机也动而生阳静而生阴今不先言阳而先言阴将就所继而言也朱子曰继者静之后而动之端也若静极之后不继之以动造化便从此合杀了岂道也哉一阴一阳此生生之机所谓道也 杨氏时曰继之者善无间也成之者性无亏也 丘氏曰一阴一阳之谓道是就造化流行上说继之者善是就天所赋人所受中间过接上说成之者性是就人心禀受上说如帝降之衷天命之性所谓降所谓命即继之之义】仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣【吕音训鲜陆氏曰悉浅反师说云尽也郑作尟马郑王肃云少也】集解【程子曰圣人作易以准则天地之道易之义天地之道也故能弥纶天地之道弥徧也纶理也在事为伦治丝为纶弥纶徧理也徧理天地之道而复仰观天文俯察地理验之着见之迹故能知幽明之故在理为幽成象为明知幽明之故知理与物之所以然也原究其始要考其终则可以见死生之理聚为精气散为游魂聚则为物散则为变观聚散则见鬼神之情状万物始终聚散而已鬼神造化之功也以幽明之故死生之理鬼神之情状观之则可以见天地之道易之义与天地之道相似故无差违相似谓同也知周乎万物而道济天下故不过义之所包如也其义周尽万物之理其道足以济天下故无过差旁行而不流旁通逺及而不流失正理顺乎理乐天也安其分知命也顺理安分故无所忧安土安所止也敦乎仁存乎同也是以能爱范围俗语谓之模量模量天地之运化而不过差委曲成就万物之理而无遗失通昼夜阖辟屈伸之道而知其所以然如此则得天地之妙用知道德之本源所以见至神之妙无有方所而易之准道无有形体道者一阴一阳也动静无端阴阳无始非知道者孰能识之动静相因而成变化顺继此道则为善也成之在人则谓之性也在众人则不能识随其所知故仁者谓之仁知者谓之知百姓则由之而不知故君子之道人鲜克知也 朱子曰仁阳知阴各得是道之一隅故随其所见而目为全体也日用不知则莫不饮食鲜能知味者又其毎下者也然亦莫不有是道焉或曰上章以知属乎天仁属乎地与此不同何也曰彼以清浊言此以动静言】附録【程子语一阴一阳之谓道自然之道也继之者善也出道则有用元者善之长也成之者却只是性各正性命者也故曰仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣如此则亦无始亦无终亦无因甚有亦无因甚无亦无有处有亦无无处无绚这个义理仁者又看做仁了也知者又看做知了也百姓日用而不知此所以君子之道鲜矣此个义理亦不少亦不剩只是人看它不见大临 朱子语问仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣此言万物各具是性但气禀不同各以其性之所近者闚之故仁者只见得它发生流动处而以为仁知者只见得它贞静处便以为知下此一等百姓日用之闲习矣不着行矣不察所以君子之道鲜矣煇此章自易与天地凖以下只是言个阴阳至仁者见之谓之仁知者见之谓之知谓各随人气禀偏处见仁亦属阳知亦属阴此又分着阴阳如继之者善成之者性便是于造化流行处分阴阳此是指人气禀有偏处分属阴阳耳 或问程子知周乎万物而道济天下故不过释之曰义之所包知也文意如何曰程子说易与天地准故能弥纶天地之道此固指书而言自仰观俯察以下须是有人始得盖圣人因易之书而穷理尽性之事也荅吕伯恭太极动极而静静而生阴不成动以前便无静程子言动静无端阴阳无始葢此亦且从那动处说起若论那动以前又有静静以前又有动如云一阴一阳之谓道继之者善也这继字便是动之头若只一阖一辟而无继便是合杀了又问继是动静之间否曰是静之终动之始也且如四时到得冬月万物都归窠了若不生来年便都息了盖是贞而复生元无穷如此义刚太极之有动静是天命之流行也所以一阴一阳之谓道诚者圣人之本物之终始而命之道也其动者诚之通也继之者善万物之所资以始也其静也诚之复也成之者性万物各正其性命也动极而静静极而动一动一静互为其根命之所以流行而不已也动而生阳静而生阴分阴分阳两仪立焉分之所以一定而不移也葢太极有本然之妙也动静有所乗之机也太极形而上之道也阴阳形而下之器也是以自其著者而观之则动静不同时阴阳不同位而太极无不存焉自其微者而观之则冲漠无朕而动静阴阳之理已悉备于其中矣虽然推之于前而不见其始之合引之于后而不见其终之离也故程子曰动静无端阴阳无始非知道者孰能识之集解】纂注【齐氏曰仁者见之于已动之后而识其动而及物之机故曰仁知者见之于未动之先而识其复而干事之体故曰知百姓则又行不着习不察而全未有见者也百姓固未见道仁者知者亦未见道之全故曰君子之道鲜矣君子何道也一阴一阳之道也上文所谓天地之道也故必有知幽明之故知死生之说知鬼神之情状与天地相似之圣人而后可以成位乎其中矣不然仁者知者之知其视百姓之日用而不知亦何以大相逺哉 尹氏曰百姓日用而不知何以与知与能天地同体耳天地之有阴阳昼夜人之有生死进退知此则与天地同功】显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉【吕音训藏陆氏曰才刚反郑作臧云善也晁氏曰案篆无臧字郑训非耳】集解【朱子曰显自内而外也仁谓造化之功德之发也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也程子曰天地无心而成化圣人有心而无为】附録【程子语天地之大德曰生其生可见也所以生之者用也故曰显诸仁藏诸用集解鼓万物而不与圣人同忧圣人人也故不得无忧天则不为尧存不为桀亡者也绚天地鼓万物如此圣人循天理而欲万物同之所以有忧患酢天地以无心故不忧圣人致有为之事故忧尹焞圣人有为之功天地不宰之功游氏拾遗此天地与人异处圣人有不能为天之所为处大临鼓动万物圣人之神知则不可名 或问老子言天地不仁圣人不仁如何曰谓天地不仁以万物为刍狗是也谓圣人不仁以百姓为刍狗非也圣人岂有不仁所患者不仁也天地何意于仁鼓舞万物而不与圣人同忧圣人则仁此其为能道也时氏拾遗 朱子语显诸仁是用底迹藏诸用是仁底心显诸仁是流行发见处藏诸用是流行发见底物事显诸仁千头万绪藏诸用只是一个物事作显诸仁底骨子显诸仁是继之者善也藏诸用是成之者性也天下万事万物其粲然发见处皆是显然者然一事自是一事一物自成一物便是用藏在这里如元亨利贞元亨是流行处利贞是流行底骨子流行个甚麽是流行这贞而已此显诸仁藏诸用之谓也又云显诸仁似忠藏诸用似恕显诸仁似以贯藏诸用似一易说显诸仁如春生夏长其发生彰露可见者藏诸用是所以生长者藏在里面而不可见又这个有作先后说如元亨利贞之类有作表里说处便是这里又曰譬之仁发出来便是恻隐之心便是显诸仁仁便藏在恻隐之心里面便是骨子人杰显诸仁是元亨诚之通藏诸用是利贞诚之复董显诸仁如恻隐藏诸用似仁也恻隐羞恶辞逊是非显诸仁也仁义礼智藏】【诸用也只是这一个恻隐随事发见及至成那事时一事各成一仁此便是藏诸用其发用时在这道理中发去及至成这事时又只是这一个道理此便是业业是事之已成处易说显诸仁似隐而费藏诸用似费而隐董显诸仁易说藏诸用极难说这用字如横渠说一故神神字用字一様人杰显诸仁者德之所以盛藏诸用者业之所以成譬如一树一根生许多枝叶花实此是显诸仁处及至结实一枝成一个种子此是藏诸用处生生不已所谓日新也万物无不具此理所谓富有也董又曰如此一大穗禾其始只用一个母子
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