如何以求其实所以谓之欲伍以参易说若三个两是六个便多了一个三个三是九个又少一个三个四又是十二个也未是必三个五方是十五个大略如此更子细看 或问错综之义曰错是往来底综是上下防综便是织机上防古人下这字极子细又曰错综其数便又是七八九六九对八便是东西相错六上生七为阳九下生八为阴便是上下为综义刚错综是两样错是往来交错之义有迭相为用之意综者条而理之也如机上织底综一个上去一个下来阳上去做阴阴下来做阳如综相似渊揲蓍本无参数五数之法只言交互参考皆有自然之数如三三为九三二为六之类虽不用以揲蓍而推考变通则未尝不用也谟参以三数之也伍以五数之也如云什伍其民如云或相什伯非直为参与伍而已也盖纪数之法以三数之则遇五而齐以五数之则遇三而防故荀子曰至以类相准见集解皆其义也易所谓参伍以变者盖言或以三数而变之或以五数而变之前后多寡多相反复以不齐而要其齐如河图洛书大衍之数伏羲文王之卦厯象之日月五星章蔀纪元是皆各为一法不相依附而不害其相通也错综之义沙随得之然错综自是两事错者杂互之也综者条而理之也参伍错综又各是一事参伍所以通之其冶之也简而疎错综所以极之其治之也繁而密僴荀子说参伍处杨倞解之为详汉书所谓欲问马先问牛参伍之以得其实综如织综之综大抵阴阳奇偶变化无穷天下之事不出诸此成天地之文者若卦爻之陈列变态者是也定天下之象者物象皆有定理足以经纶天下之事也人杰本义云错者交而互之一左一右之谓也问莫是揲蓍之左揲右右揲左否曰不特此如干对坤坎对离自是交错综者緫而挈之且以七八九六明之六七八九便是次序然而七是阳六压他不得便当挨上七生八八生九九又须挨上便是一低一昻学蒙】纂注【程氏曰易之为书十有八变而成六爻故参以变所以画乾坤相杂之文葢错其数而通之也五位相得而有合故伍以变所以行乎卦爻之间盖综其数而极之也经曰八卦相错则参以变者可知织者之用综葢以经相间而低昻之如天一地二之类是也则伍以变者可知 朱氏曰参伍以变者纵横十五天地五十有五之数也错之为六七八九综之为三百六十通六七八九之变则刚柔相易遂成天地之文极五十有五之数则刚柔有体遂定天下之象非成文不足以成物非受象不足以制器变之又变谓之至变 双湖先生曰案杨倞荀子注伍参犹杂也使间谍或参之或伍之于敌间而尽知其事史记引周书曰必参而伍之注三卿五大夫欲更议也】易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此集解【朱子曰此四者之体所以立而用所以行者也易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此】附録【程子语老子曰无为又曰无为而无不为当有为而以无为为之是乃有为为也圣人作易未尝言无为惟曰无思也无为也此戒夫作为也然下则曰寂然不动感而遂通天下之故是动静之理未尝为一偏之说矣酢寂然不动感而遂通者天理具备元无少欠不为尧存不为桀亡父子君臣常理不易何曽动来因不动故言寂然虽不动感便通感非自外来也大临寂然不动万象森然已具在感而遂通感则只是自内感不是外面将一件物来感于此也入关录寂然不动感而遂通此只言人分上事若论道则万理皆具更不说感与未感入关録心一也有指体而言者寂然不动是也有指用而言者感而遂通天下之故是也荅大临感而遂通天下之故以其寂然不动小则事物之至大则无时而不感良佐寂然不动者诚也感而遂通者神也动而未形有无之间者几也诚精故明神应故妙几微故幽诚神几曰圣人遗书 朱子语易无思也无为也寂然不动忠也敬也立大本也感而遂通天下之故恕也义也行达道也荅张敬夫易无思也无为也易是个无情底物事故寂然不动占之吉凶善恶随时着见乃感而遂通也时举陈厚之问寂然不动感而遂通曰寂然是体感是用当其寂时理固在此必感而后发如仁感为恻隐未感时只是仁义感为羞恶未感时只是义可学问胡氏说多指心作已发曰便是错了纵使已发感之体固在所谓动中未尝不静如此则流行发见而卓然有不可移今只指作已发一齐无本了终日只得奔波急迫大错了可学看来寂然不动众人皆有是心至感而遂通处独圣人能之众人却不然葢它虽具此心未发时已自汨乱了思虑纷扰梦寐颠倒可见若无圣人操存之道至感发处如何防得如圣人中节防寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以主扵命本只是说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通闳祖感而遂通感着它卦卦便应它如人来问底善便与说善来问底恶便与说恶所以先儒说道洁静精微这般句说得有些意思渊凡言易者多只是指蓍卦而言蓍卦何尝有思有为但只是扣着便应无不通所以为神耳非是别有至神在蓍卦之外也荅吕祖俭人之一身知觉运用莫非神之所为则心者固所以主于身而无动静语黙之间者也然方其静也事物未至思虑未萌而一忙浑然道义全具其所谓中是乃心之所以为体而寂然不动者也及其动也事物交至思虑萌焉则七情迭用各有攸主其所谓和是乃心之所以为用感而遂通者也然性之静也而不能不动情之动也而必有节焉是则心之所以寂然感通周流贯彻而体用未始相离也又曰方其存也思虑木萌而知觉不昧是则静中之动复之所以见天地之心也及其察也事物纷纠而品节不差是则动中之静艮之所以不获其身不见其人也有以主乎静中之动是以寂而未尝不感有以察乎动中之静是以感而未尝不寂寂而常感感而常寂此心之所以周流贯彻而无一息之不仁也荅敬夫易曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故者何也曰无思虑也无作为也其寂然者无时而不感其感通者无时而不寂也是乃天命之全体用之一源流行而不息者疑若不可以时处分矣然于其未发也见其感通之体于其已发也见其寂然之用亦各有当而实未尝分焉故程子曰中者言寂然不动者也和者言感而遂通者也然中和以情性言者也寂感以心言者也中和盖所以为寂感也杂著】纂注【杨氏时曰惟无思惟足以感通天下之故而谓无思土木可乎此非穷神知化未足与议也 吕氏曰寂然之中天机常动感应之际本原常静洪钟在簴叩与不叩鸣未尝已寳鉴在手照与不照明未尝息 张子曰一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉此所谓感而遂通不疾而速不行而至也】夫易圣人之所以极深而研几也【吕音训研陆氏曰蜀才作揅几陆氏曰如字本或作机郑云机当作几几微也】集解【朱子曰研犹审也几微也所以极深者至精也所以研几者至变也】附録【朱子语问如何是极深曰圣人都晓得至深难见底道理都就易中见得问如所谓幽明之故死生之说鬼神之情状之类否曰然问如何是研几曰便是研磨出那几微处且如一个卦在这里便有吉凶有悔吝几微毫厘处都研出来又问如此说正与本义所谓所以极深者至精也所以研几者至变也正相发明曰然道夫易便有那深有那几圣人便用极出那深研出那几研是研磨到底之意诗书礼乐皆是说那已有底事惟是易说那未有底事研几是不待他显著只在那茫昧时都处置了渊知至如极深能虑便是研几夔孙知至能虑与极深研几句略相似董】唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至集解【朱子曰所以通志而成务者神之所为也】附録【程子语神无速亦无至须如此言者不如是不足以形容故也绚 朱子语深是幽深通是开通人所以闭塞只为它浅若是深后便能开通人志道理若浅如何开通得人所谓通天下之志亦只似开物相似所以下一句也说个成务易是说那未有底六十四卦皆是如此渊深就心上说几就事上说几便是有那事了虽是微毕竟是有深在心甚奥几在事半微半显通天下之志犹言开物开通其闭塞故其下对成务渊极出那深故能通天下之志研出那几故能成天下之务渊问惟深也惟几也惟神也此是说圣人能如此否曰此是说圣人亦是易如此若不深如何通得天下之志又曰它恁黒窣地深疑若不可测然其中却事事有又曰事事都有一个端绪可寻又曰各有个路脉线索在里面所以曰惟几也故能成天下之务研者便是研穷它或问几曰这便是周子所谓动而未形有无之间者也学蒙所谓通天下之志者通是开通之意葢当时之民遇事多闭塞不知所为故圣人作易示以此理敎它恁地做便防吉如此做便防凶必恁地则吉而可为如此则凶而不可为所谓通天下之志开物亦只是如此】纂注【杨氏万里曰天下之理惟疾故速惟行故至未有不疾而速不行而至者也葢不如是不足以为神也然则圣人之神果何物也心之精也岂惟心之能神哉物理亦有之铜山东倾而洛钟西应岂惟物理哉人气亦有之其母齧指而其子心动此一物之理一人之气相应相同有不疾而速不行而至者也况圣心之神乎是故范围天地而一念不逾时经纬万方而半武不出户岂假疾而后速行而后至何为其然也心之神也】子曰易有圣人之道四焉者此之谓也集解【朱子曰此第十章承上章之意言易之用有此四者】附録【朱子语变化之道莫非神之所为也故知变化之道则知神之所为矣易有圣人之道四焉所谓变化之道也观变玩占可以见其精之至矣玩辞观象可以见其变之至矣然非有寂然感通之神则亦何以为精为变而成变化之道哉此变化之道所以为神之所为也所以极深者以其精也所以研几者以其变也极深研几所以不疾而速不行而至者以其神也此又覆明上文之意复以易有圣人之道四焉者结之也或曰至精至变皆以书言之矣至神之妙亦以书言可乎曰至神之妙固无不在详考之文意则实亦以书言之也所谓无思无为寂然不动云者言在册象在画蓍在椟而变未形也至于玩辞观象而揲蓍以变则感而遂通天下之故矣推而极于天地之大反而验诸心术之微其一动一静循环始终之际至神之妙亦如此而已矣鸣呼此其所以不疾而速不行而至也与精变神说】纂注【项氏曰四者虽云辞变象占而其下文所谕则皆占也自是以君子将有为也至天下之至精言所占之事也自参伍以变至天下之至变言占之法也自易无思也至天下之至神言占之理也凡占之法有数有变毎爻三揲为三变每揲有象两象三象四时象闰象再闰为五小变此参伍以变也三揲之奇分而计之则得三少三多一少两多一多两少之数去三揲之奇以左右手之正策合而计之则得四九四六四七四八之数此错综其数也错谓分而间之综谓合而综之此两句止论一爻之法通六爻之变得十有八遂成初二三四五上以为刚柔相杂之文极六爻之数得七八九六遂定重单交拆以为内外两卦之象此两句成卦之法故曰此言占法也蓍之变策之数爻之文卦之象皆寂然不动之物初不能如人之有思亦不能如人之有为皆纯乎天者也及问焉而以言则其受命也如响无有逺近幽深逐知来物则感而遂通天下之故皆同乎人者也故曰此言占理也至精至变至神易之体也惟深惟几惟神易之用也故曰夫易圣人所以极深而研几也立此一句以承上体起下用也物情难尽惟精于占者能极逺近幽深之情而系其辞故虽深而无不至也事变至微人所易忽惟明于变者能推分合错综之文而见其象故虽微而无不察也至于神则无所用其力矣研极之至义精用利以至于神此则夫子耳顺心从之事非于深几之外复有所谓神也或指精变深几为四者精主占而言深则占之辞变主变而言几则变之象亦不出于四事也自将有为以下専论占一事犹以四道终之者占则有辞变则有象举其一则四事皆在其中矣】子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑【吕音训夫易开物陆氏曰一本无夫易二字开王肃作闿音同冒陆氏曰莫报反覆也断陆丁乱反下同】集解【朱子曰开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中】附録【程子语开物成务有济时之才酢 朱子语夫易何为者也至以断天下之疑此言易之书其用如此易说问开物成务者上古之时民淳俗朴风气未开于天下事全未知识故圣人立龟与之卜作易与之筮使之趋吉避害以成天下之事故曰开物成务物只是人物务只是事务冒只是罩得天下许多道理在里出不得它个道夫问易开物成务冒天下之道是易之理能恁地而人以之卜筮又能开物成务否曰然学防易本欲定天下之志断天下之疑不是要说道理也谟以通天下之志以定天下之业以断天下之疑此是说蓍龟若不指蓍龟何以言通之定之断之必大圣人作易敎它占吉则为凶则否所谓通志定业断疑者则此也 读系辞者须见得如何是开物如何是成务如何是冒天下之道须要就卦中一一见得许多道理然后可读系辞也葢易之为书大抵皆因卜筮以设敎逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多道理包藏在其中故曰冒天下之道系辞自大衍以下皆是说卜筮事若不晓它尽是说爻变中道理则如所谓变动不居周流六虚之类有何凭着今人说易所以不将卜筮为主者只是怕小却这个道理故凭虚失实茫昧臆度而已殊不知由卜筮而推上通鬼神下通事物精及于无
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