学蒙变通尽利鼓舞尽神是言立象设卦系辞皆为卜筮之用而天下之人方知所以趋吉避凶奋然有所兴作不知手之舞之足之蹈之之意故曰定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟犹惧迫天下之人勉之为善相似谟问鼓之舞之盖有以作兴振起之使人迁善而不自知否曰鼔之舞之便无所用力自是圣人敎化如此鼓舞于占上分数较多自是乐防得而不自知因举横渠云巫风其鼓舞之尽神者与巫字从工两边人字是取象其举袖巫者祀神如舞雩之类皆须舞葢以通畅其和气达于神明僴问鼓舞恐是振发明防意思否曰然葢提撕警觉使人各为其所当为也道夫鼔之舞之以尽神亦只如成天下亹亹之义鼓舞有发动之意鼓天下之动者存乎辞是因易之辞而知吉凶后如此必大欧公谓书不尽言言不尽意者非葢它不曾看立象以尽意一句惟其言不尽意故立象以尽之学者于言上防得者浅于象上会得者深】纂注【杨氏万里曰以一卦言之天地交者泰之象也天地不交者否之象也通塞之象立冶乱之意尽矣以一爻言之初而潜者勿用之象也上而亢者不知进退之象也上下之象立而潜退之意尽矣卦设而天地万物之情可得而见鬼神之情状可得而知而况于人之情伪乎元亨利贞者卦之辞也潜龙勿用者爻之辞也系之以卦辞不足又系之以爻辞则尽其言矣 丘氏曰书以记言言有非书所能述言以道意意有非言所能达于是圣人为之立象以示人使之观象而意自得为之系辞以断吉凶使之玩辞而言以明情实也伪虚也人之情伪何啻万端自六十四卦既陈而是非得失居然可见故足以尽情伪变通以事言谓因其卦之变而通之使人凡有所为知所趋避故足以尽利鼓舞以心言谓其奋然有所兴起也方其未占则人心有疑而不敢为既占则自然作兴亹亹而不厌故足以尽神立象设卦系辞三者言作易之体变通鼓舞二首言用易之事】乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣【吕音训緼陆氏曰于粉反徐于愤反王肃又于问反】集解【朱子曰緼所包畜者犹衣之着也易之所有阴阳而已凡阳皆干凡阴皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行】附録【程子语干健坤顺人亦不曽果是体认得乾坤毁则无以见易精义 朱子语乾坤其易之緼緼如緼袍之緼是个胎骨子人杰向论衣敝緼袍緼是绵絮胎今看此緼字正是如此取义易已着此理乾坤则是体骨必大易之言乾坤者多以卦言易立乎其中只是言乾坤之卦既成而易立矣乾坤成列便是干一至坤八都成列了其变易方立乎其中若只是一阴一阳则未有变易在又曰有这卦则有变易无这卦便无这易了又曰易有太极则以易主此一段别以乾坤为主学蒙问乾坤成列是说两画之列是説八卦之列曰两画也是列八卦也是列六十四卦也是列学蒙乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中这又只是言立象以尽意设卦以尽情伪易不过只是一个阴阳奇偶千变万变则易之体立若奇偶不交变奇纯是奇偶纯是偶去那里见易易不可见则阴阳奇偶之用亦何自而辨问在天上如何曰关天地什麽事此皆说易不外竒偶两物而已元裕自易道体统而言则干阳坤阴一动一静乃其緼也自乾坤成列而观则易之为道又不在乾坤之外惟不在外故曰乾坤毁则无以见易然易不可见则干自乾坤自坤故又曰易不可见则乾坤或几乎息矣荅敬夫乾坤毁则无以见易易只是阴阳卦画没这几个卦画凭个甚写出那阴阳造化何处更得易来这只是反覆说易不可见则乾坤或几乎息只是说揲蓍求卦别更推不去说做造化之理息也得不若前说较平渊乾坤成列易立乎其中只足说乾坤二卦易只足说易之书与天地设位而易行乎其中之易不同行乎其中者却是说易之道理必大】纂注【余氏曰既曰乾坤易之緼又曰乾坤易之门彻内外只如此 张子曰乾坤既列则其间六十四卦爻位错综以为变易乾坤不列则何以见易易不见则是无乾坤乾坤天地也易造化也圣人之意莫先乎要识造化既识造化然后有理可穷彼惟不识造化以为幻妄也不见易则何以知天道不知道则何以语性又曰阴阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变故乾坤毁则无以见易感而后通不有两则有一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易 杨氏时曰或问乾坤毁则无以见易如此则易不属无矣曰易固非无张横渠深□老子有无之论莫有见于此否曰然才说无便成断灭去如释氏说空】是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业【吕音训上陆时掌反错陆氏曰七故反本又作措】集解【朱子曰卦爻阴阳皆形而下者其理则道也因其自然之化而裁制之变之义也变通二字上章以天言此章以人言】附録【程子语形而上为道形而下为器须着如此说器亦道道亦器但得道在不系今与后已与人吁有形皆器也无形为道绚形而上者天地之道形而下者阴阳之功真氏记如形而上者谓之道不可移谓字在之字下此孔子文章光庭形而上者谓之道形而下者谓之器若如或者以清虚一大为天道则一作此乃以器言而非道也绚佛氏不识阴阳昼夜生死古今安得谓形而上者与圣人同乎 系辞曰形而上者谓之道形而下者谓之器又曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰一阴一阳之谓道阴阳亦形而下者也而曰道者唯此语截得上下最分明元来只此是道要在人黙而识之也并绚 朱子语问形而上者谓之道形而下者谓之器如何分形器曰形而上者是理才有作用便是形而下者问阴阳如何是形
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
